翟姓的来源和历史和翟姓是皇室血统吗

本篇文章给大家谈谈翟姓的来源和历史，以及翟姓是皇室血统吗的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,七大姑与八大姨：中国人复杂的亲属称谓是怎么来的？
• 2,《百家姓》之翟姓
• 3,翟氏历代人物考之十二：翟兴、翟进、翟琮：满门忠烈捍宋陵
• 4,中国姓氏图腾及发源地大全，快看看你的姓氏起源于哪里（二）

七大姑与八大姨：中国人复杂的亲属称谓是怎么来的？

按：正月里头走亲访友，如何称呼长辈疏忽不得。许多中国孩子在学说话时恐怕都曾为七大姑八大姨之类的亲属称谓晕头转向——中国亲属称呼非常复杂，英语世界用“uncle”指代的父辈男性亲属，在中国就有“伯父、叔父、姑父、舅父、姨夫”五种称谓；“cousin”的概念更是涵盖了汉语中堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐、表妹这八种情况。中国人为什么会发明如此复杂的亲属称谓呢？

汉语言研究者郑子宁在《东言西语》一书中指出，精密复杂的亲属称谓系统与阶层分明的社会结构息息相关。中国现代的亲属称谓系统源自魏晋南北朝时期。当时战乱频繁，小家庭很难在动荡的乱世中自保，家族的重要性空前提高。为此，以父系血缘为核心的家族崛起，发展出一套父系亲属称谓比母系亲属称谓更复杂的亲属称谓系统。具体而言，父亲的哥哥和弟弟的称谓是不同的（伯父和叔父），但母亲的兄弟只有一个称呼（舅父）；只有父亲兄弟的子女算作堂亲，父亲的姐妹和母亲的兄弟姐妹的子女却统统算作表亲。

另外，中国人认为对亲属（特别是长辈）直呼其名是不礼貌的表现，这也为称谓系统的复杂化起到了推波助澜的作用。“因此中国的亲属称谓不但要分叔父、伯父、舅父，而且往往还要在前面加上大、二、三、小等表示排行的字，以便在不提及姓名的情况下能够准确指称某一个特定亲属。

在新书《中国话》中，郑子宁进一步考察了中国亲属称谓的演变史。通过比较历史上汉语和中华文明圈内其他族群的亲属称谓，厘清当代中国亲属称谓系统的底层逻辑。

《中国人的七大姑与八大姨》（节选）

文 | 郑子宁

称呼亲戚背后的逻辑

汉语的亲属词汇分类相当细致，一个亲属该怎么叫要根据这个亲属和自己的辈分关系，是父系还是母系，乃至这位亲属自己或者某位其他亲属的年龄关系。即便如此，汉语亲属关系中仍然存在明显的不对称现象，父系男性要比母系或者女性亲属分得细一些。譬如父亲的兄弟要根据比父亲大还是小分别称作“叔”“伯”，但是如果是父亲的姐妹则统一称“姑”，而母亲的兄弟则统一称“舅”。而且辈分上，“姑”和“舅”也可以跨辈。唐朝王建的《新嫁娘词》中间一首是：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”这里的“姑”是丈夫的母亲，“小姑”是丈夫的姐妹。孔子过泰山，碰上妇人哭诉“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”，这里的一家祖孙三代都死于老虎，“舅”在这里指的是丈夫的父亲。

然而在不同的语言中，由于社会结构的不同，什么亲戚属于一类，什么亲戚需要分开是很不一样的。在泰国，对年纪比自己稍长的人均称 พ่ี(phi)，这个词在泰语中就是“兄”或“姊”的意思，这两个在汉语中严格区分的亲戚在泰语中用一个词表示。相应的，“弟”和“妹”在泰语中均为 น้อง(nong)。这在从中国南方延伸到泰国的壮侗语系语言中是个普遍现象，在云南西双版纳的傣语中，“兄”和“姊”为ᦗᦲᧈ /pi33/，“弟”和“妹”为 ᦓᦸᧂᧉ /nɔŋ11/。

壮侗语在对 “母姊”“母妹”“父姊”“父妹” 四个亲戚的区分上也和汉语逻辑截然不同。在汉语中，这四个亲戚是按照父系、母系两分，父系叫“姑”，母系叫“姨”。但是在德宏傣语中 ，“母姊”和“父姊”都称ᥙᥣᥲ/pa42/ ，“母妹”是 ᥘᥣᥳ/la54/，“父妹”则是 ᥟᥣ/ʔa33/。汉语中优先区分这四位亲戚属于父系还是母系，但是在德宏傣语中，则要先分这四位亲戚比自己父母年长还是年幼，年长的归一类，年幼的再根据属父系还是母系确定称呼。在四川凉山的彝语中，一个人对兄弟姐妹的称呼则和自己的性别有关。一个男性要区别称呼自己的兄 /vɿ55 vu33/、弟 /i34 ʑi33/，姐妹则统称 /n̥i21 mo21/；女性则要区别称呼自己的姐 /vɿ55 mo21/、妹 /ȵi33 ma55/，兄弟则统称/m̥a21 ʦɿ55/。

中国古代的草原民族匈奴和鲜卑的亲属称呼，除了零星见于汉语典籍的几个外都已经无法还原。幸亏古代突厥人有在坟墓勒石以记录墓主功绩的习惯，我们今天才得以对古代突厥人的亲属称呼有比较系统的了解。在古突厥语中，一个重要的特征是辈分的概念和汉语很不一样。在古突厥语中“叔”和“兄”用一个称呼 eči，已经出现了把比自己年龄大的父系男性亲属统用一个称呼的现象，这和“父”“兄”同称仅有一步之遥。

事实上，在新疆东部的绿洲里，我们已经可以找到“父”“兄”转化的实例。今天的维吾尔语里aka是哥哥的意思，然而在吐鲁番南部的鲁克沁附近，aka指父亲。一个更具有普遍性的例子出现在哈萨克语之中，哈萨克语里父亲是äke，祖父是ata。和近亲语言如新疆西部的柯尔克孜族的语言相比，哈萨克语的父亲比较接近柯尔克孜语的哥哥(agha)，祖父比较接近柯尔克孜语的父亲(ata)。

这可能和游牧民族的“还子习俗”有关，即长子会把自己的第一个小孩交给自己的父母(小孩的爷爷奶奶)抚养。自此这个小孩会把爷爷奶奶称作“父母”，而把亲生父亲称作“哥哥”。如果其他孙辈跟从这个年龄最大的孙辈的叫法，久而久之，本来用来叫哥哥的词就会转而指“父亲”，而本来指父亲的词就会改指“爷爷”。这样的传统可能在北方民族中由来已久。北齐皇室受鲜卑影响很严重，根据《北齐书》记载：“(高)纬兄弟皆呼父为兄兄，嫡母为家家，乳母为姊姊，妇为妹妹。”南北朝后期，原籍山东琅琊的南渡家族后裔颜之推被西魏俘虏，迁回北方。当踏足家族两百余年前逃离的北方时，他发现北方人“至有结父为兄，托子为弟者”，并对北方人辈分伦理的轻忽颇为吃惊。

作为南渡高门家族成员，早已南迁江南的颜氏家族和身边的士族交际圈显然都没有这种辈分错乱的迹象。当他们在4世纪从北方离开时，这种现象在北方并不普遍。在200多年间，中原地区受到了北族风俗的严重影响，以至于让回到北方故土的颜之推大吃一惊。乱辈的风气一直到唐朝都很盛行，唐朝皇室甚至身先士卒，不光“哥哥”兼表“父兄”，还多次出现收养孙子当作儿子的事。

“女郎”为娘

在“哥”“爷”“爹”纷纷登场的同时，母亲的称呼也发生了改变，一个新的词“娘”开始用来指代母亲，这个称呼在初唐开始流行。在繁体字里，“娘”有两个对应字，一个是“娘”，一个是“孃”。严格来说，在唐朝时，前者一般指的是年轻女子，后者才指母亲。

“娘”的出现要早一些，隋之前的碑刻中已经出现了“某某娘”的人名。此后“娘子”是对女性的称呼。

莫高窟第98窟是五代时期敦煌的统治者曹氏家族修建的。洞窟墙壁上绘制了大量的壁画，主要是一些佛经场景的再现。在墙壁比较贴近地面的部分则是洞窟出资人曹氏家族成员的画像，其中就有“故新妇娘子翟氏供养”、“故女第十四小娘子一心供养出适翟氏”和“新妇小娘子索氏供养”等数幅壁画。年纪较小的女性称为“小娘子”，年长的则叫“娘子”。

这种用法并不仅仅限于北方，唐朝乐府诗中有一类诗叫作《子夜歌》，据说是晋朝一位名叫“子夜”的吴地女子所作。传说未必靠谱，但是《子夜歌》所用的语言有大量的吴地特征，就算那位名叫“子夜”的女子子虚乌有，《子夜歌》也可算是吴地女子创作的产物。如“芳是香所为，冶容不敢堂。天不夺人愿，故使侬见郎”，作者自称为“侬”，以“侬”为“我”至今仍然可以在浙江很多吴语中找到痕迹，甚至一直延伸到两广一带，像广西贵港的粤语仍称“我”为“侬”。在另一首诗“见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难”中则出现了“娘”，在今天江浙地区的许多吴语方言里，年轻的少女仍然称作“小娘”或“细娘”。我们甚至可以在更南的地方找到“娘”的踪迹。

泰国的泰族大约在晚唐到五代时从广西、云南南部南下至中南半岛。至迟这个时候，“娘”就已经进入了他们的语言中，因此在唐朝时，“娘”这个称呼已经扩散得非常广泛，从西北的敦煌到南方的广西、云南皆有使用。“孃”则是个早就出现的字，然而汉魏时期，这个字的意思是“烦扰”，是“攘”的一种写法。入唐以后用“孃”表示母亲的规模渐渐扩大，晚唐开始，“孃”“娘”渐渐有混用情况出现。

然而关于“娘”“孃”是如何突然出现的有好几种说法，一说“孃”来源于突厥语“你母亲”。在突厥语系的语言中，表示“你的”时在词语后面加上-ng，如维吾尔语母亲是ana，你母亲是anang。“娘”则是“女郎”或是“女儿”的合音。可是“孃”借自突厥语的说法却存在一个比较大的问题。突厥汗国在6世纪中期脱离柔然汗国自立，在攻灭柔然汗国后成为新的草原霸主。中原王朝始通突厥是在西魏大统十一年(545年)，突厥在不久之后就成为中原王朝北面的心腹大患。然而整个突厥汗国和后继的东突厥、西突厥乃至后突厥都始终没有能够像鲜卑人那样入主中原，虽然不少突厥家族后来先后内迁在唐朝为官，但是比起鲜卑在中原的影响仍然微不足道。而且突厥汗国碑刻中母亲是 ög，ana 要到后来的回鹘时代才出现在文书里。

总而言之，中国人在从三国到唐朝的几百年间完成了一次亲属称呼的重新组合，旧的称谓消失或者暂时隐匿了，新的称谓出现。这次亲属称谓的变动一直影响到今天中国人如何称呼亲戚。然而，除了“哥”较为明确是鲜卑或者其他北族的称呼外，“爷”“爹”“娘”是如何在短时间内突然取代汉语固有的称呼仍然存在诸多疑团。

永不变的“舅舅”

尽管在这几百年间汉语的称呼发生了翻天覆地的变化，但是有些称呼却展现了异乎寻常的稳定性。

四川云南交界处的泸沽湖本来可以说是非常偏远的地方，近年旅游业的兴起让泸沽湖成为知名的旅游区。泸沽湖确实风光旖旎，但是如果不是摩梭人的存在，恐怕也只是一个普通的高山湖泊，不会变成如今的热门景点。

对于多数中国人而言，摩梭人以走婚而出名。

很多不明就里、胡思乱想的游客对走婚存在许多误解，摩梭人的走婚并不意味着家庭关系混乱。所谓“走婚制”，核心模式是一个有血缘关系的家族住在一起，女子不去夫家，男子也不娶妇进门，一个女子生的子女由女方家庭抚养，女子的兄弟(小孩的舅舅)充当了其他社会中父亲的角色，而舅舅自己的亲生孩子，则由小孩的舅舅抚养。因此摩梭人有谚语：“天上飞的，是老鹰最大。天下走的，是舅舅最大。”当今，四川的摩梭人由于传说祖先是元朝南下的蒙古人而划归蒙古族，云南的摩梭人则划归纳西族。可以确定的是，摩梭语和纳西语比较类似，属于一种汉藏语，并没有很明显的蒙古影响。

在中国许多地方，舅舅地位的尊崇几乎是由来已久的通例。福建闽南地区有“母舅上大”的说法。而四川黑水县的藏族，双方的舅舅在谈婚论嫁时占有重要地位，不但要带最多的彩礼，而且是主要的发言人：要吹嘘自家外甥(女)是血统纯正的本地人，还要自吹自己很富裕。西夏党项人留下的西夏文记录中，“婚姻”一词和“舅甥”同音，只是写法不同，说明姑舅表亲之间优先通婚。这也和四川凉山彝族的习惯类似，凉山彝族也是姑舅表亲之间优先通婚，女孩如果要和外人结婚而舅家有儿子的，得象征性征得理论上有结亲优先权的舅舅同意；女子出嫁后如果在夫家受欺负，也由舅舅冲在前头交涉，男子的父兄遭难时往往也可以寻求舅舅庇护。而在清朝江南地区的读书人家庭，舅舅则会在外甥(女)的教育培养上扮演重要角色，经常出现舅舅就是外甥老师的情况。

汉语中几乎所有方言的亲属称呼中“舅”都是很稳定的。虽然有“娘舅”“舅舅”“阿舅”“舅爷”“舅父”等不同变体，但是一般“舅”字都在，而且含义也基本是指母亲的兄弟。虽然商朝甲骨文中有没有“舅”还是问题，但是由于“舅”在汉语中的高度稳定性，所以还是很容易让人联想“舅”是否也是传承至今的汉藏语古词。然而在藏文中，“舅舅”是 ཨ་ཞང(a zhang)，和汉语“舅”完全搭不上界。不过要是对藏语的亲属称呼梳理地仔细一些，就会发现藏文中实际上是有“舅”的同源词。在藏文中，叔叔伯伯叫ཨ་ཁུ(a khu)，而在古汉语中，“舅”的声母是 g，正如 Peking后来变成了 Beijing，后来“舅”的声母受到韵母中的i影响而最终演变为普通话的j。也就是说，“舅”确实由来已久，可以追溯到原始汉藏语，然而后代语言中，这个词却有了不同的意思。

汉藏语中拥有最悠久文学传统的两大语言在“舅”上却出现了不一致的现象，这自然衍生出了一个问题：到底是汉语意思变了还是藏语意思变了，或者两者“舅”的意思都发生了改变。

此时我们可以再多考虑一下摩梭人的情况，作为汉藏语系中舅舅地位最高的人群，摩梭人的语言里“舅舅”怎么叫有重要的参考意义。在摩梭语中，舅舅称为 /ə33 v̩35/。第一音节类似汉语的“阿”，并无实际意义，所以舅舅的意思实际上是由第二个音节承载。然而由于摩梭语历史上的语音简化现象极为严重，很难说当今的 /v̩35/ 在其他汉藏语中同源词应该是什么样子的。幸运的是，摩梭语的近亲，丽江的纳西语可以提供线索。在纳西语里，舅舅称为 /ə31 gv̩33/，应该和汉语的“舅”有关。

在“舅”这个词上，汉语可能比藏语要更保守。纳西语和摩梭语毕竟有受到汉语影响的可能性，然而在藏南的珞巴族博嘎尔部落的语言中，舅舅是 /a kɯ/，叔叔伯伯则是/a paŋ/。珞巴族的生活区域决定他们几乎不可能受到汉语影响，反倒是藏语有可能会对珞巴族语言施加影响。独龙江峡谷里的独龙语中舅舅则是 /ə31 kɯ53/，并且这个词也可以用来指“岳父”，和古代的汉语一样，“舅”在汉语中的意思更有可能是从上古一路传承到现在的。事实上，“舅”在藏族人的生活中也非常重要。藏语的“舅舅”ཨ་ཞང 的源头可以直追吐蕃帝国。《资治通鉴》中记载吐蕃“王族皆曰论，宦族皆曰尚”。司马光生活的宋朝，一度强盛的吐蕃帝国早已灰飞烟灭，司马光的信息来源一定是唐朝人对吐蕃的观察。在汉文的史料中，不少吐蕃大人物的名字中都带着“尚”，如赤松德赞时代的“吐蕃大贡论”(相当于首相)尚结赞，一手策划了“平凉劫盟事件”，他埋伏了骑兵在盟坛西部，结果唐朝除了主盟官浑瑊迅速跃上一匹马逃出后，其余唐朝官员全部被吐蕃擒获。除尚结赞之外，

“吐蕃大贡论”带“尚”的还有尚绮心儿、尚结息等人。这里的“尚”字并非是姓氏，实际上这几位“尚”所属的家族各不相同。如“尚结赞”藏文全名 སྣ་ནམ་ཞང་ ལ་ཚན་ལྷ་སྣང(sna nam zhang rgyal tshan lha snang)， 属 于 sna nam(那囊氏)家族，而“尚结息”全名 མཆིམས་ཞང་ ལ་ཟིགས་ཤུ་ཏེང(mchimszhang rgyal zigs shu teng)，属于 mchims(琛氏)家族。那囊氏和琛氏都与吐蕃皇室有联姻关系，因此都是吐蕃皇室的舅家。吐蕃时代，重要的大臣合称为 ཞང་བློན(zhang blon)，即所谓“尚论”。这个称呼在今天的藏语中还出现在一些藏地护法神的名字里，如经常以全身蓝色形象示人的伏魔金刚“尚论多杰东都”(ཞང་བློན་ ་ ་བདུད་འདུལ།)。

关于为什么藏语里面“舅”会转移到父系而出现了新的“舅”，众说纷纭。值得注意的是，汉藏语中“父亲的兄弟”的说法千奇百怪，远远不似“舅”这样统一，而且多是从其他词转化而来。如汉语的“叔”“伯”和兄弟之间的“伯仲叔季”排行有关，原本如果用在子辈称呼父系长辈的时候一般要加“父”。而在其他汉藏语当中“叔”和“伯”的分布远远不如“舅”来得广。究其原因，在上古时代，叔叔和伯伯可能直接按照父亲来称呼，需要区分时才按照排行叫，现今许多方言里父亲和叔伯的称呼也属于同类，北京把伯伯称“大爷”，陕西一些地方则把父亲和叔叔都叫“爹”(达)。这就导致了语言中叔叔、伯伯缺位的现象，在后来的发展中如果叔叔、伯伯需要和父亲区分，则会借用其他词汇。汉语把兄弟排行转化成了亲属称呼，藏语则把本来母系的亲属称呼借到父系使用，当后来又需要区分母系和父系时，母系的舅舅就用了另一个词。

论资排辈的重要性

由排行衍生出亲属称呼并不算罕见，德宏傣语 ᥟᥣᥭᥲ/ʔa:i42/ 是“排行老大的儿子”的意思，而在老挝语中 ອ້າຍ(ai) 就 指“哥哥”。 中 原“伯”“仲”“叔”“季”的排行法存在一个比较严重的问题，如果兄弟数量多于四个，就会出现不敷使用的状况。古代面对这个问题，要么在“季”后面加个“少”，要么另起其他的。最通行的做法则是把“仲”“季”之间的儿子都叫“叔”。由于古代排行入名字的情况一般是在“字”中，男子成年后才取字，此时有多少兄弟一般已经可以确定，所以才方便采取“仲”“季”之间皆为“叔”的排行法。

不过如果“叔”多了，仍然会影响排行的精确性。现代中国社会一般除了首尾两个分别叫“大”“小”以外中间按照数字排序。但是在云南，德宏傣族则仍然使用一套非常复杂的排行法。儿子按照从大到小的顺序，老大到老六分别是ᥟᥣᥭᥲ/ʔa:i42/、ᥕᥤ/ji33/、ᥔᥣᥛᥴ/sa:m24/、ᥔᥭᥱ/sai11/、ᥒᥨᥝᥳ/ŋo54/、ᥘᥨᥐ/lok54/。女儿则使用另外一套排行，从老大到老六分别是ᥕᥥᥲ/je42/、ᥟᥤᥱ/ʔi11/、ᥟᥣᥛ/ʔa:m33/、ᥟᥭᥱ/ʔai11/、ᥟᥨᥝᥲ/ʔo42/、ᥟᥨᥐᥴ/ʔok24/。在德宏傣语中，这套专门用于姓名排行的字并不用于一般的计数，而专用于姓名。一般来说，在家排行第几，名字中的第一个字就是这套排行字中的对应字。譬如家中“第三子”就叫“桑某”，“第五女”就叫“娥某”，德宏傣族的叙事长诗《娥并与桑洛》的主人公分别为家中的“五女儿”和“三儿子”。几乎一样的姓名排行用语也在缅甸掸邦广为使用。

如果你会说粤语的话，可能会发现儿子的排行词除了老大之外，和德宏傣语相当近似。粤语中 2~6 是 ji、saam、sei、ng、luk，而女性的排行实际上是把男性排行的声母去掉的产物。还记得傣卯王国的女王二公主“朗玉罕良”吗?她的名字中的“玉”就是这套排行中女性版的老二。和其他的壮侗语一样，德宏傣语的数词本身即来自古汉语，但是这套排行却显示出，在历史上，德宏傣语和掸语的祖先曾经在向汉语借用数词之后，又从汉语借用了一套数词专用于亲属排行。

诡异的是，滇西和广东相距甚远，显然粤语不可能有如此本事翻过千山万水，对滇西和缅北居民的命名习惯产生如此大的影响，所以这套排行词不会来自粤语，也不会来自云南当地的汉语。现在的云南话和四川话、贵州话比较类似，主要是明初移民带入云南的语言，云南话的数字读音和这套排行词并不像。事实上，这套排行数字必定由来已久，它的语音特征更符合宋朝以前的中古汉语的语音特征，“五”的韵母是 o，“三”的韵尾还是 m，而“六”则有 k 韵尾。唐宋时期，今天的滇西地区长期为南诏国和大理国所控制，不过这套排行名称却和白语、彝语不符，而是可以肯定来自某种汉语。而符合这些特征的汉语，除了广东之外，离云南更近的广西也可以找到。

刨除属于明朝官话后代的桂林、柳州一带的方言，广西还存在大片的粤语区。今天广西梧州、南宁市区的粤语和广州话差别不大，不过这些粤语都是在近代才扎根广西。在近两百年间，来自广东珠三角的广州、佛山等地的移民陆续沿西江及各条支流溯流而上，在江滨城镇经商定居。在广西许多地方，可以发现很有趣的语言分布，沿着西江以及各条支流的各个市镇说和广州话类似的粤语方言，远离河流的地方则说其他方言或者壮语。在广西首府南宁，除了南宁粤语之外，城内临江街一带曾经说一种和桂柳话类似的官话，而在南宁的郊区，则有大片区域说平话。与声名远扬的粤语相比，平话名气很小，一般只有广西本地人才知道它们的存在。但是它却是地道的广西本地汉语，在广西的历史相当久长。根据说平话者自己对祖先的记忆，他们大部分人的祖先来自宋朝山东，是随狄青将军来到广西的，有些可以把自己的先祖追溯到山东登州府和青州府，也就是今天山东东部一带。

以南宁北部马山县的平话为例，在这种平话中，2~6 为/ȵi13/、/ɬam55/、/ɬei35/、/ŋo21/、/lɔk22/。 与 广州粤语相 比，广西平话的数字读音和德宏傣语中的排行词更加接近。广西和云南地理相邻，历史上人员往来密切。虽然德宏傣族居住地远在滇西，差不多是云南离广西最远的地方，掸邦更是远在缅甸，但是他们的语言中对孩子排行的称呼，仍然穿越空间和时间，顽强地保留了下来。

本文书摘部分节选自《中国话》一书，经出版社授权发布，较原文有删节，未经授权不得转载。

《百家姓》之翟姓

翟姓是一个汉姓，在《百家姓》中排名第292位。在2007年全国姓氏人口排名第108位。

翟姓有2个读音，“DI”和“ZHAI”,本音读“DI”，后为躲避战祸而改音为“ZHAI”，但仍有部分族人不惧怕战乱坚持祖姓“DI”音。

▲航天英雄翟志刚

姓氏来源

出自祁姓，以国名为氏

据《元和姓纂》及《通志·氏族略》所载，上古时候，北方有翟族(后称翟国)。翟国是远古时黄帝的后裔建立的。

传到古代春秋时，翟国灭于晋国，后来晋国又灭于韩、赵、魏三国，到战国时，这三国又先后灭于秦国。在这长期战乱中，翟国人都以原国名为姓，逃奔迁居各地。

由于各地方言不同，翟姓形成了两种读音，居于北方者读(Dí 音狄)，迁居南方者读(Zhái 音宅)。

源于姬姓，以封邑名称为氏

西周时期，周成王姬诵执政时期(公元前1103～前1081年待考)，曾封其次子于翟地(今河南许昌禹州)，子爵，称翟子。

因翟地在禹山之阳，因此又称阳翟邑。翟邑在春秋初期即被郑国吞并。在翟子的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称翟氏，世代相传至今。

源于官位

翟者，是翟人、重翟、厌翟、秉翟、翟閽的统称是西周时期设置的一种践官，隶属于春官府司管辖。这在典籍《周礼·春官·巾车》中有记载：“王后之五路，重翟钖面朱总，厌翟勒面缋总。重翟，厌翟，谓蔽也。注：翟谓敎羽舞者也。”

翟人负责教授宫廷舞蹈，重翟负责在君王、王后出行时职掌驾御仪仗中的翟车，厌翟负责为车辇绘画装饰，秉翟负责为王后遮盖，翟閽则是在祭祀大典中负责烹煮牺牲。而践官，就是虚官，有俸禄，无职权，不能世袭。

翟，实际上就是一种山雉(野山鸡)，雄雉有两支美丽的长尾羽，那种山雉就称作“翟”，在史籍《左传》中记载：“翟，羽也。谓雉之羽也。

出自他族改姓而来

白族以海螺为图腾的氏族，有的记音为翟姓。今瑶、满、蒙古、回等民族均有此姓。

迁徙分布

翟氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口约一百七十二万三千余，占全国人口总数的0.11%左右。

据史籍《元和姓纂》记载载，翟氏在春秋时世居北地(今陕西耀县、富平一带)，后灭于晋，秦时子孙分散到今山西境内和江南各地。

根据史料所载，春秋时齐国有翟楼新，战国时魏国有翟横，应当说在秦代以前，翟氏人已分布于今河南、山东、山西一带。

两汉时期，见诸史册之翟氏甚多，如翟方进、翟宣、翟义父子三人为上蔡人(今河南上蔡)，廷尉翟公为下圭阝人(今陕西渭南)，翟牧为沛人(今江苏沛县)，京兆尹翟荫为南阳人(今河南南阳)，东汉时翟西甫为广汉雒人(今四川广汉)……说明在两汉之际，翟氏人已西入陕西，南入四川、江苏。

魏、晋、南北朝时期，定居于汝南、南阳之翟氏颇为兴盛，后经繁衍发展，最后形成了翟氏汝南郡望和南阳郡望。此际，繁衍于庐江寻阳(今湖北黄梅)的翟汤家族颇为引人注目，其子翟庄、孙翟矫、曾孙翟法赐、玄孙翟光俱有名于当时，并名垂青史。

隋、唐之际，翟氏依旧兴盛于北方，尤其是河南一带的翟氏尤为兴盛。

五代十国至两宋时期，翟氏见诸史册之名人甚多，通过他们的籍贯来分析，翟氏在北方的河南、山东依旧很是旺盛，并在今北京一带已有翟氏人定居。而南方的安徽、江苏等地的翟氏已经初具规模，尤其值得一提的是北宋时的学者惠州归善人(今广东惠阳)翟逢亨，表明此际已有翟氏定居我国南端的广东省。

宋末元初，由于北方已由蒙古人统治，长江两岸兵火四起，相对稳定的河北、山东、山西等地之翟氏人繁衍的较为平稳，而皖、赣、苏、浙一带的翟氏人为避兵火，辗转于南方诸省，使两湖、两广等地都有了翟氏人。

明朝初期，山西翟氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、安徽等地。

清朝乾隆年间，冀、鲁、豫三地之翟氏有闯关东迁居东三省者，并有沿海之翟氏渡海赴台，扬帆南洋等异国他乡。

如今，翟氏在全国分布较广，尤以河北、山东为多，这两省翟氏约占全国翟氏人口的45%以上。

翟氏历代人物考之十二：翟兴、翟进、翟琮：满门忠烈捍宋陵

翟氏历代人物考之十二：

翟兴、翟进、翟琮:满门忠烈捍宋陵

翟兴，字公祥，大约生于北宋熙宁五年（1072），河南伊阳（今洛阳嵩县）人。翟进，字先之，是翟兴的弟弟。二人少年时，即以勇力闻名乡里。时有大土匪王伸为祸一方，官府从民间招募义勇击贼，两兄弟就报了名，因作战英勇，战功卓著，都晋升为了军中的小头目，时人号之“大翟、小翟”。

伊川大莘店（今河南伊川平等村），系抗金名将翟兴、翟进的故里，大莘地翟氏是翟兴、翟进嫡传后裔。 伊洛三川【1】，佳饶渔苇，人杰地灵，是华夏文明重要的发祥地。《竹书纪年》记神农建国于伊。大禹治水而兴夏，帝女仪狄(伊翟)始做酒醪。商汤五聘伊尹，周武王迁九鼎于洛邑，成王封次子于翟，中原有翟国。翟姓系出少典，炎黄之裔胄，世居伊洛，以国为姓。 建炎二年(1128年)，宋高宗赵构被追南渡迁都浙江临安，向天下颁发诏书：“能抗拒金兵，保护寝陵(今河南巩县宋陵)者，给予官职”。时伊阳人翟兴与弟翟进响应号召，组织乡兵——“翟家军”，扎塞凤牛山，屡次挫败金兵。

建炎二年(1128年)，宋高宗赵构给翟兴颁发的诏书

（发现于桃花潭南阳翟氏宗谱）

《聖 旨》

奉天承运皇帝诏曰：

邦国政治，盖出于中枢；朝廷纪纲，尽归于会府。矧乃端揆之任，聿居师长之荣。苟非台铠之贒，曷慰缙绅之望。尔翟兴挺生英气，符合昌期，自光梦卜之求，遂荷盐梅之奇，明谟匪懈，矢不渝节。於戏！进而论道经邦，则必告嘉猷於后；退而承流宣化，则必下膏泽于民。尔往钦哉，尚多受趾。

勅命

建炎二年（公元1128年）九月初七日 之宝

抗金英雄翟兴

翟兴、翟进兄弟，率伊川、汝阳、嵩县民众（翟氏居多，号称翟家军），为保卫黄河、保卫中原、保卫洛阳河洛家乡、保护宋室陵寝浴血奋战，奋不顾身迎击来犯之敌。为抗击金兵，河洛数万翟氏族人捐躯战场，用生命和鲜血谱写出捍卫华夏文明的悲壮史诗。

将《宋史・列传・第二百一十一・忠义七》对翟兴、翟进一门忠烈的记载文字，翻译成白话，适当调整段落层次，再参照《建炎以来系年要录》等相关史料适当补充，我们便能了解到中华翟姓发展史上又一段可歌可泣的悲壮历史： 翟兴，字公祥，河南伊阳人，从小以勇敢著称。大贼王伸兴起，翟兴和他的弟弟翟进应募，攻击贼人，号称“大翟”、“小翟”。金人进犯京城，西道总管王襄命令翟兴统领在城的军马。因为保护皇家陵寝立功，翟兴被补为承信郎，辟为京西北路兵马副钤辖，任陕西宣抚司前军统制。翟兴抗金，正值国难当头，堪称艰苦卓绝，《建炎以来系年要录卷十三》有如下记载：

“自京城失守，中原散乱，逆臣刘豫凭恃虏(金)势，窃据河南，距伪境不数百里，官军无日不与之交锋。河南一境，东连郑圃，西接关陕，北临大河，皆已从伪。唯翟兴固守一方，三面邻敌，孤军无授，粮饷不继，敌人窥伺日急。兴每申论将士以祸福，永坚一节与贼抗，士卒莫不奋励。” 翟兴、翟进兄弟携手，并肩作战，在大宋朝兵败如山倒的艰难情势下，取得了一系列军事胜利，从金人手里收复了洛阳。当时高世由在泽州投降金人，金人让他担任西京留守。翟兴和翟进率领几百名步兵，卷上镗甲连夜奔向洛阳，擒获高世由等人并把他们斩杀了。群盗冀德、韩清出没于汝、洛之间，翟兴用轻骑兵追赶袭击他们，冀德被抓获，韩清仅仅自身幸免。

对翟兴、翟进收复洛阳一事，《建炎以来系年要录》有如此记载:“翟进遇金人于福昌及三乡间，苦战终日，金人败北。兴、进取龙门路收复洛城，金人拥铁骑数千，相拒于龙门石道中，兴、进麾将士力战，破之。金人退保洛城，官军乘胜转战，夺长夏门以入，与金人巷战，遂复洛城。”

翟进，字先之，因为捕获盗贼的功劳补下班殿侍，多次立功，充任京西第一将。因为跟随熙河帅刘法在泾原的战斗中失利，被降官停任，不久又恢复原职。女真归还旧地，他改任河北第四将。军队走到遂城，契丹兵突然来到，都统制刘延庆让翟进作先锋，和契丹兵在幽州石料冈、卢沟河交战都取得了胜利。翟进又和契丹的大将在峰山相遇，奋力作战一整天，契丹兵溃败离去。

金人进犯京城，朝廷密诏西道总管王襄会合三万兵力奔赴京城。到了叶县，王襄想带兵向南，翟进劝谏阻止他，于是王襄分兵派翟进带着书信向西去。当时经略使范致虚已经会合五路军马到达潼关，让翟进统领河蜜的民兵，收复查塞。翟进到达福昌，派兵袭击金营。当时金兵的游骑往来于外县，翟进设下埋伏擒获他们。金人逼进灵山寨，翟进父子兄弟一起和他们作战，突破包圈来到高部，募集乡兵五百人，夜里行军白天隐伏，五天到达洛阳城，半夜破关而入，擒获高世由，在伊阳的白草坞又一次取得胜利。

朝廷派总管孙昭远来到洛阳，让翟进戍守渑池边界，授武义大夫、阀门宣赞舍人。金人进犯白浪隘，将要渡过黄河，翟进打败了他们。不久，洛阳再次失陷，翟进在伊阳把离散逃亡的人集中起来，只有一千人。金人进犯薛封，翟进挑选三百名精兵，夜里放火攻击敌营，烧死了很多敌人。

翟进又在驴道堰作战，把敌人赶到梅花谷。贼人冀德、韩清在南阳结伙为盗，翟进从小路攻击他们，翼德投降，接着在艾蒿坪斩杀韩清。翟进率领部队到达龙门，多次和金人在黄河两岸作战，乘胜进入洛阳。有人说:“敌人的寨子尚且牢国，洛阳城不可守！”他没有听从。金人聚集怀(今焦作)、卫(今新乡)、蒲(今山西运城)、孟(今孟县温县、济源)几个州的兵力逼近城墙，用斧子砍破城门而入，翟进率领土卒进行巷战，他的二儿子翟亮遇害。

翟氏后人为翟亮立的碑

朝廷升翟进为武功大夫、阀门宣赞舍人，充任京西北路兵马都铃辖，不久又被任命为马步军副总管，升为本路制置使，兼知河南府。对这件事，《建炎以来系年要录》中有如下历史记载：

“(金)左副元帅宗维闻张遇(宋朝守将)东出，自河南西入关，迁西京之民于河北，尽焚西京而去，由是翟进得以其众自山寨复入西京。东京留守宗泽言于朝，即以翟进为合门宣赞舍人，知河南府充京西北路安抚制置使，权京西北路制置使。”

当时东京留守杜充所招降的大贼杨进，号称为“没角牛”，拥兵数万，在汝、洛间残害百姓。对这件事,《建炎以来系年要录》记载如下:“宗泽为东京留守，借杨进荣州防御使，令知河南府。杨进未行，宗泽卒。杜充为留守，杨进为京城统制，其众皆剽掠，百姓苦之，进不禁。引众欲入京西路，声言就驻捍贼，所过焚室庐、驱子女、杀戮无辜、开发坟冢、剌强壮，号称七十万。擅制官吏，凶暴日炽。”

于是“翟兴、翟进谋曰：杨进凶贼，为国家大患，当力除之！遂率其众迎杨进。与杨进遇于伊川之鸣皋山下，夹伊水而阵。杨进多骑兵。进、兴皆步卒，望杨进骑兵有惧心。翟进激之战，率众渡伊水。翟进跃马先登，马为流矢所中，战马受惊掉入塹沟里。翟进从马上掉下来，被贼人害死。(杨进)乘势大呼击，官军遂大败。”《建炎以来系年要录》记载如下:“建炎二年(1128）丙寅，京西北路制置使翟进与杨进战于伊川鸣皋山下，翟进被害。

“翟进壮烈牺牲后,“翟兴麾餘众保固伊川”。第二年,翟兴向朝廷汇报了翟进牺牲的经过，朝廷追赠翟进为左武大夫、忠州刺史、保信军节度使，让翟进的后代五人为官。朝廷还让翟兴代替翟进任京西北路安抚制置使兼京西北路招讨使，兼知河南府。杨进屯驻在鸣皋山北部，翟兴和儿子翟琮率领乡兵时常出来骚扰他，杨进害怕了，丢下所带的辎重向南逃走。翟兴在鲁山县击他，杨进被流箭射中而死，其余的人都散离去，西京被平定。贼人王俊占据汝州，翟兴带兵进攻他，王俊弃城离去，退保缴盖山，翟兴继续进功，脱下头盔大声呼喊道:“贼人认识我吗?我就是翟总管。”王俊的部下都惊慌溃乱，于是被打败。

“金人侵犯陵寝，翟兴遣其子琮及统领官赵林率兵由河阳孟州至巩县，永安军邀击，屡战皆捷，袭逐至渑池县出界。”金人进犯河阳、孟州,已经到了巩县，永安军半路阻击，翟兴派他的儿子翟琮和敌人搏战，多次取得胜利，追击敌人到渑池。朝廷诏令任命翟兴为河南孟、汝、唐州镇抚使兼知河南府，转为武略大夫兼阀门宣赞舍人，寓治伊阳。高宗当时所下诏令原文为:

诏日:翟兴加武略大夫兼阁门宣赞舍人，为河南府孟、汝、唐州镇抚使，马步军都总管兼知河南府，事管内劝农使，朝廷以分镇之权，擢翟兴为镇抚使。

制词曰:果毅自奋，智略有餘。总合师徒，有携剑摧锋之勇；袭逐虏寇，有履军搴旗之功。

当时河东、河北虽然失陷，土豪们聚众保卫守护险要地带，翟兴送蜡书和他们联结相约，向密、王简、王英等人都愿意受他节制。情况禀报上去，宋高宗称赞翟兴，授他为河东、河北路军马使，遍告山寨，从此汾(今山西太原)、泽(晋城)、潞(长治)、怀、卫间的山寨首领都听从他的命令。金人进入陕右，翟兴派将领截击他们，俘获五千多人，又派儿子翟琮活捉了金河东都统保骨，于是收复阳城县，乘胜攻取绛州的垣曲县，进驻至米粮川。

宋高宗绍兴元年（1131）春天，金人派重兵侵犯河南，当时翟兴的部队缺乏粮食，就食于各道，仅仅留下亲兵用来自卫，人们都震惊恐惧。翟兴授给部将彭圮谋略，在井首设下埋伏，等到敌人来到假装逃跑。金兵果然追赶彭圮，伏兵突然出现，金军统帅被擒获。邓州人杨某率众在河北，伪称“信王”，翟兴派将领董先在商州追捕到他，把他杀了。翟兴被晋升为武功大夫、忠州团练使。宋高宗在诏令中如此褒奖翟兴：翟兴在河南以孤军守国家之地,忠义之气坚若金石,下诏褒之,擢加武功大夫、忠州团练使。

命辞曰:尔奋身疆场,不忘国恩,独以貔虎之师,屡挫夷虏之众,辑绥民旅祇奉寝园,遂定洛京,益张武卫,朕基嘉之!进阶三等,以旌尔功。仍陟军团,俾持使节至是。

刘豫将要迁都汴梁,因为翟兴屯驻伊阳,刘豫害怕他,就派蒋颐带信给翟兴,用王爵来引诱他。翟兴杀了蒋颐并烧了他的信,刘豫的计谋没有得逞,就暗中派人用重金引诱副将杨堡、杨僮,两个叛将带兵攻击翟兴,六十岁的翟兴坠马而死。

杨堡、杨僮带着翟兴的人头投奔刘豫。朝廷闻报翟兴被害,追封他为保信军节度使。对翟兴之壮烈牺牲,宋高宗叹悼之余,还下诏书表彰: 固藩篱而外御,权莫大于敌忾之臣;擐甲胄以先登义,孰逾于死难之士?有能兼容是二者,独取名于一时,宜举彰以昭大节。

翟兴雅好将帅之略,励忠勤之规纠,合师徒镇临方面:肃中权之威令,御外侮于封圻。骇兹强敌之凭陵,誓与孤军而尘击。奇祸既作,奋势莫回,狼潭驰师,身获死而无恨,气吞贼而有馀。念尔仗节之忠,兴予当伫之叹。可特赠保信军节度使,仍赐三资恩泽,以恤其后。

翟兴相貌威严,身材魁梧,每当发怒时,胡须就张开竖起来。部队的粮食供应不上,战士用粮食掺和着野莱来吃,他用忠义激励他们,战士们都奋发勇猛。他驻守河南多年,金人不敢侵犯众皇陵。应大臣们的请求,宋高宗曾下诏将翟兴的部队命名为“忠护军”。以下是大臣的奏疏： 河南为国之西宅,陵寝所在,山川葱郁,祖宗神灵所依兼,形势控扼河阳,襟带川陕,西俯淮汉,为王室夹辅,天下之势于此为重。

翟兴于危迫仅存之地,万死一生,招集体散亡,激以忠义,均有无,同辛苦,统率将士,阄节用命,保护陵寝,捍御边陲,迎敌护捷,摧破凶贼。劝农耕桑,粗立基本,虽上至武功大夫,下至义兵一例,俱支粮二升。至春时,又时艰,食多是无支,宁忽死,不敢浸亡臣欲。望陛下少加恩恤,特赐宠锡军名,以示乃心朝廷,则河外之人亦必知国家眷愿不忘之意,遂以忠护军为名。

翟兴的儿子翟琮(1114-1142),沉着勇猛有父亲的风范。翟兴被害后,南宋朝廷任命翟琮继承翟兴的官职为镇抚使,又授利州观察使。绍兴三年(1133)春正月丁已朔,高宗在临安率百官遥拜徽、钦二帝。以伊阳县风牛山寨为大本营的翟琮,联合宋将李横、李道联合北伐伪齐刘豫,伪齐部队纷纷倒戈:牛皋(与下文的董先一起成为爱国民族英雄岳飞的部下骁将)、彭玘、赵起、朱全、牛宝、朱万成等军归附于李横,董先、张玘、董震等军归附于翟琮，伪齐唐州知州胡安中由李道招降。李横和牛皋、彭玘等克复了汝州(今河南汝州市)、颖昌府(今河南许昌市)、信阳军(今河南信阳市)等地。

翟琮和董震、张玘、董贵、赵通等攻入西京河南府,处决了盗掘宋朝皇陵的伪齐河南尹孟邦雄。五月两辰,朝廷以翟琮为河南府、孟汝郑州镇抚使,董先为副使。翟琮后来改任江南东路兵马钤辖，收余众保卫洛阳伊川故乡，其部众独立成军。绍兴四年，伊川被伪齐军队攻陷。是年八月，洛南所仅存的翟姓族人，在翟琮的率领下，突国南撤襄阳。绍兴十二年(1142)六月二十入日己丑，翟琮卒，享年28岁。翟兴另一子翟琳，为阁门祗候(宋代祗候分置于东、西上门，与阁门宣赞舍人并称阁职，祗候分佐舍人)

翟氏后人为翟琮立的碑 翟兴、翟进、翟琮率翟家“忠护军”据守洛阳龙门山南地区，扼住金兵南下要道。翟氏族人及中原人民坚持敌后抗金数年之久，为南宋的建立和稳定争得了机遇和时间。翟氏数万族人为保卫中原黄河与伊川家乡故土，前赴后继，英勇抗敌，大部分血洒抗金战场，付出了巨大的牺牲。

翟氏后人为翟兴、翟进、翟琮立的纪念碑

金军及伪齐军队占领河洛，怀着对宋王室刻骨仇恨及与之对抗数年的洛南翟氏的恼恨，对宋皇陵及伊川大莘店翟氏族祖茔疯狂毁坏，掘坟挖墓，抛骨盗宝。宋王室陵寝十之八九毁掘一空，帝颅妃骨满地乱扔。伊川大莘店翟氏少数留守祖坟故院者，遭残酷迫害被迫背井离乡外逃。翟氏长期避谈抗金史实，致我祖兴、进兄弟暨翟氏数万族人捐躯战场,用生命和鲜血捍卫河洛文明的史绩几近湮灭,实在令人扼腕叹伤。

故土翟氏祖茔惨遭金兵蹂躏、毁坏；所有墓家悉数被掘开，大小宝物皆被抢掠一空，棺骨焚毁，撒骨扬尘，马踏骨碎，平毁坟地，不留痕迹，惨不忍睹。当地成了百里无人区。翟氏族人隐姓埋名逃离故土。后来待风声稍松，暗地返回家乡，含泪将先人骨殖收拢一处集中掩埋。

掩埋翟家军将士忠骨处

翟兴、翟进、翟琮一门忠烈，于中原被金兵铁蹄蹂躏、朝庭偏安南迁的情况下，英勇不屈，奋起保卫家乡，团结带领河洛英雄儿女，在沦陷区内与金寇和伪军、叛将血战六年之久，并两度光复西京洛阳，有力打击了敌人的嚣张气焰，鼓舞了南宋将士及大河南北山泽义士抗敌的信心。虽终因势孤力弱，未能成功，然其抗击侵略的英雄之精神，却足以彪炳史册，光耀千古！其悲壮牺牲程度已经超出了杨家将的壮烈。

每当祖国蒙受耻辱，遭遇劫难，濒临危亡之际，总是有大批大批的爱国翟氏志士，甘愿为她的荣辱、兴衰、存亡而献身，他们是中华民族的脊梁，也是翟门的英雄儿女。翟进、翟兴、翟琮父子兄弟作为抗金的中华民族的英雄，更值得每一个翟人为之自豪，为之纪念。

今伊川县大莘店有翟氏，自立翟兴兄弟为祖，且为翟氏兄弟、父子立碑，然究竟无所依据。嵩县亦有不少翟氏，且有以翟为村名者，皆与翟兴等连枝无所依据。翟琮南迁为官，则翟氏之后亦当南迁，有金之时，不复返也，历百年数世之后，则翟氏之后人，即便返迁，知其老宅所在乎？

需要加以说明的是，多地《翟氏宗谱》记载了翟汝文、翟兴、翟进、翟琮等翟姓先贤的先后渊源世系关系：

湖北黄梅《翟氏宗谱》记载了翟汝文、翟兴、翟进、翟琮等翟姓先贤的先后渊源与任职情况：

第八世：思公，仕哲宗，官拜司谏。

第九世：汝文公，生于公元1074年，仕高宗，官拜参政；汝胜公，任河间县尹；汝富公，任河南府同知，卒于任。

第十世：进公，以韬啓捏镇淮甸，有西京之捷；

兴公，生于公元1095年，仕高宗，授淮南镇抚使。

第十一世：琮公，生于公元1114年，嗣父爵，镇河南孟、汝、唐等州,有功……

但翟思、翟汝文与翟兴、翟进、翟琮之间，并无上述上下代的传承关系。

二、近年发现的安徽泾县南阳翟氏宗谱详实地记载了：

七世祖：

一府君公（昺公长子）：娶陶氏孺人，生三子：长子三提举公，次子四提举公，三子六提举公。

八世祖：

三提举公（一府君公长子）：娶杜氏夫人，生三子：爱一公（都官），爱二公（都官），爱三公（都官）。

四提举公（一府君公次子）：娶查氏夫人，生三子：爱四公（都官），爱五公（都官）讳兴，爱七公（都官）讳进。

六提举公：娶苏氏夫人，生三子：爱六公（都官），爱八公（都官）讳汝文，爱九公（都官）。

九世祖：

爱一公（三提举公长子）：都官，娶章氏孺人，后失考。

爱二公（三提举公次子）：都官，娶苏氏孺人，子太一公。

爱三公（三提举公三子）：都官，娶李氏孺人，后失考。

爱四公（四提举公长子）：都官，娶汪氏孺人，后失考。

爱五公（四提举公次子）：都官，讳兴，宋建炎官拜镇抚，制置使兼知枢密院使。娶 氏夫人，后失考。

爱六公（六提举公长子）：都官，娶盛氏安人，后失考。

爱七公（四提举公三子）：都官，讳进，娶孙氏夫人。

爱八公（六提举公次子）：都官，讳汝文，宋绍兴时官拜谏议大夫兼参知政，知侍中中书平章事。娶 氏夫人，后失考。

爱九公（六提举公三子）：都官，娶周氏孺人，后失考。

此记载表明了翟汝文与翟兴、翟进之间，并无代际关系，而是堂兄弟关系。

但这几个地方翟氏渊源相同，与南阳翟氏同根共祖，如果以翟酭为始祖，湖北黄梅翟氏原祖系江西蕲春迁入，然后再迁入河南洛川，源于桃花潭敬倫公（五房）；江苏宜兴翟氏原祖系源于桃花潭思亮公（四房）。由于年代久远，族谱多有遗失，对代际推算有误（少算了约二十世）。这些都需要发现资料加以考证完善。

陈振濂跋“北魏正光四年翟兴祖造像”

注：

【1】伊洛三川：指河南省洛阳地区。古文中多指伊水和洛水，多指洛阳地区。伊洛亦作伊雒。伊水与洛水。两水汇流，形成三川，多连称。亦指伊洛流域。

【2】本文根据贵州翟氏宗亲翟显长、翟培江编撰的滇黔《翟氏宗谱》人文传记篇内容编写，特此致谢！

中国姓氏图腾及发源地大全，快看看你的姓氏起源于哪里（二）

关于很多家人都在问小编，怎么没有找到自己的姓氏图腾及起源，在此小编表示非常的歉意，因为相关的资料比较多，还在努力查阅相关资料，小编在这里给家人们说声对不起，后期小编会继续更新图腾及起源，不能说全部更新，至少会把能够查阅到的都更新出来给家人们，尽力让家人们都能在小编这里找到自己姓氏图腾及起源。在此也非常感谢这段时间以来，家人们对小编的支持与关注！感谢……

源于曼姓，出自商高宗武丁给叔父曼季的封地，史称邓国（河南邓县），属于以国名为氏。《贵姓何来》关于邓姓的解释：“邓氏出自曼姓，是以国名为氏的。在殷商时期，国王武丁封他的叔父为邓侯，建立邓国，故址在今河南邓县（今邓州市）。春秋时，邓国为楚国所灭，其国君的后代有的就用国名‘邓’作自己的姓氏。”两周时期，邓国是周王朝南方较为重要的诸侯国之一，历经西周、春秋，一直延续了有六百多年，后邓况徙居南阳新野。楚灭邓后，楚公子被封到邓陵，后称邓城，在今湖北襄樊市襄城郊区西北，其封邑楚公子的后代，姓“邓陵”。递传到曼公第47代孙禹公，禹公中兴汉室，辅佐汉光武帝刘秀建立东汉王朝，因“云台首功”而受封为“云台二十八将之首”。

汉和帝刘肇在元兴元年(公元105年)去世，禹公孙女邓绥进入了刘氏东汉王朝权力中心，直至成为中国历史上第一个垂帘听政的皇后。我邓氏家族也成了东汉王朝最具权势的外戚家族。

禹公世居新野，而新野在东汉时归南阳郡管辖，故我支邓氏在东汉因禹公“云台首功”、“禹公十三子，后世皆可法”被称为南阳郡邓氏。自曼季之后，邓国历、邓晁侯→邓徽侯→邓庆侯→邓恒侯→邓昆侯→邓忠侯→邓辉侯→邓浩侯→邓煦侯→邓杞侯→邓熹侯→邓怡侯→邓沛侯→邓壁侯→邓淳侯→邓衡侯→邓略侯→邓宣侯→邓尚侯→邓粹侯→邓明侯，计二十二代，经六百余年，连续世袭侯爵，这是邓氏先世的鼎盛时期。

亡国之后的邓侯子孙，为纪念故国便以国名为姓氏，称邓氏，史称邓氏正宗，亦称曼姓邓氏。

1、源自姬姓，

黄帝第二十九代韩侯：霜字辈。黄帝第四十三代韩献子厥：氏族典第十一卷。韩侯至平王时失国，其裔韩厥事晋复封韩原，凡二十四世，而灭于秦后有，韩氏、何氏、横氏、侠人、罂氏、言氏、贾氏、褐氏、李氏、吕氏、韩侯氏、无忌氏、公族氏、韩褐氏、韩藉氏、韩婴氏、韩信氏【见姓纂。】信都氏。韩厥氏之元系康，釆于赵，蔺为蔺氏，哀侯少子婼，采于平，为平氏、婼氏、张氏、灌氏；信之派又有，韩余氏。颍川成为韩姓的第一个郡望。

2、少数民族改姓而来：

韩姓渊源

①鲜卑族改韩姓：北魏孝文帝从平城迁都洛阳，实行汉化改革，把鲜卑姓氏改为汉姓，其中的出大汗氏改为韩。

②满族改韩姓：满族哈勒塔喇氏，满语为Haltala Hala，世居吉林乌拉，后多冠汉姓为韩氏；翰颜氏，满语为Hanyan Hala，世居赫林台、嫩河等地，后多冠汉姓为韩氏；赫济哩氏，满语为Hegiri Hala，世居辉发，后多冠汉姓为韩氏。

③锡伯族改韩姓：锡伯族哈斯胡里氏，亦称哈斯呼哩氏、哈呼拉氏，世居伯都讷，清中叶后，改为汉姓韩氏；韩吉利氏，世居伯都讷，清中叶后多冠汉姓为韩氏；韩亚喇氏，世居伯都讷，后多冠汉姓为韩氏。

④朝鲜族改韩姓：满清建国后，世居义州（今朝鲜新义州）、开城府（今朝鲜开城）的朝鲜族人，皆冠汉姓为韩氏。

⑤鄂伦春族改韩姓：鄂伦春族卡格依尔氏，亦称卡日基尔氏，世居雅鲁河流域（今嫩江支流雅鲁河流域），后多冠汉姓为韩；哈尔卡拉氏，满语为Harkala Hala，世居雅鲁河（今嫩江支流雅鲁河流域），所冠汉字姓韩。

来源一：

曾姓起源于姒姓。

黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。

夏朝建都于阳城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。

曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。

来源二：

少数民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其绝大部分的父系是汉族。

曾姓迁徙分布

曾姓最初发源于今山东省兰陵县西北一带。

先秦时期，逃至鲁国的曾姓后代在鲁为官，并且就此繁衍生息下来，同时向四周地区播迁，使曾姓族人遍布于山东、河北等地。

秦汉期间，曾姓人因一直以“孝”著称，被封建统治者尊为“宗圣”。

曾参长子曾元八世孙曾乐，曾为西汉山阴县都乡侯，曾乐之子涣有二子：旃、光。光的四世孙顼家望于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房，其二子玉、昌分别徙于冀州（治今河北省冀县）、青州（治所在今山东省淄博市东北）。秦汉时，由于战乱等原因，曾姓从原本活动的山东、河南一带，迁移进入了河北、湖南、陕西、江西、广东等省。

曾宝之孙曾据，因避西汉末年王莽之乱，率宗族千余人自山东举族南迁至庐陵县吉阳（今江西省吉安市永丰县古县镇），是为吉阳房，庐陵则成为曾氏旺族中心，也是中国曾氏第二发脉地，曾氏祖地。曾据有二子：阐与玚（瑒）。曾阐的五世孙曾丞有三子：珪、旧、略。略居抚州南丰（今江西省广昌县东），为抚州（治所在今江西省临川市西）房。曾阐的十世孙曾震忽避乱徙居韶州（治所在今广东省韶关市南）为陆丰，为韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州（今江西赣州市），其十一世孙曾通则徙居交州（今广东省广州）。

进入魏晋南北朝时期，连年战乱频仍，社会始终处于动荡之中，加之西晋末年“永嘉之乱”，中原士族大举南迁，所以曾姓在此期间也大量进入南方诸省，其一支徙居于会稽（今浙江省绍兴），尚有几支分别迁居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吴郡（治今江苏省苏州）、河内（今河南省沁阳）、南阳（今属河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄阳（今属湖北省）等地。从而在唐朝之前就已形成曾姓遍布中国，名人不断涌现，家族势力日渐壮大的局面，逐渐成为中国著名的大姓之一。

盛唐时期，社会安定，宗族发展速度加快，扩张、播迁亦为时尚。唐末，曾姓有入迁福建者。至宋末，由于战乱，外族入侵，曾姓又几度迁移。元明清时期，曾姓已播迁于各地。

任姓（“任”作姓时读音rén）；5000年前黄帝赐封的12个基本姓氏（姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依）之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。任氏以华夏族（汉族）为主，也是一个多民族、多源流的姓氏，人口约五百三十二万余人。在《百家姓》中排第58位。

任（rén）姓源出有：

任姓起源一

源自黄帝

黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依等十二姓，其中有四人分属二姓。又祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芊等八姓。这些是远古有代表性的一些姓。

《国语·晋语》中胥臣解释说：「黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。」

《史记》载：黄帝，少典之子。任姓出自黄帝少子禺阳的后代，属于帝王赐姓、以国名为氏。据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》记载，任氏是五千余年前黄帝赐封的十二个基本姓氏之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。《姓纂》：「黄帝二十五子，十二人以德为氏，一为任氏，六代至奚仲，封薛，魏有任座，秦有任鄙。」

《通志·氏族略》：「或云黄帝二十五子，十二人以德为姓，一为任氏，六世至奚仲封薛。又云黄帝之孙颛顼少子阳封于任，故以为任氏。又任为风姓之国，实太皞之后，主济祀，今济州任城即其地。任姓之任，任国之任子孙，皆以任为氏。」

隐公十一年左传疏：「任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过，言此十国皆任姓也。」

因黄帝造车，任姓自称轩辕氏、人皇、皇族，又因奚仲造车，尊称奚仲为“皇祖”。西周初期，有谢氏、章氏、薛氏、舒氏、吕氏、祝氏、终氏、泉氏、毕氏、过氏这十个姓氏，都是任氏后裔的封国，是由任氏分支出来的。又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这十个姓氏，为西周贵族大姓，因此不敢与其争辩，可见当时任氏族的显赫。

任姓起源二

源于风姓，太皞，伏羲氏

《左传》僖公二十一年说：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太暤与有济之祀。”

任姓乃太暤之后，出自太皞（伏羲）之后裔的封地任国（即任城），属于以国名为氏。任姓专门负责祭祀太皞和济水，精通伏羲八卦，天文历法、河流祭祀，擅长琴瑟。《通志·氏族略》记载，周朝初期，周成王寻找上古帝王太皞氏（太昊）的后裔，分封于任（今济宁任城）、宿（今山东东平）、须朐（今济宁）、颛臾（今山东平邑柏林乡）四国。后来在春秋晚期，鲁国执政上卿季孙想要讨伐附庸的颛臾国，还被孔子讥讽为“祸起萧墙”。春秋战国时，弱小的任国先后游刃于鲁、宋、齐等大诸侯国，直至战国末期的七雄之间依然顽强地存在。到了秦始皇统一中国后，方废黜了任国而置任城县。

又少皞（少昊，生于穷桑，活动于任城、曲阜、微山一带），名挚，有挚国，任姓。少皞封百鸟为官，善弹琴瑟，死后乘凤凰上天封为西方白帝。人称少皞金天氏，为五帝之一。

任姓起源三

源自帝俊

任姓两支

帝俊-禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光

帝俊-禺号-儋耳-无骨-无继-无肠

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。

帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人，帝俊生子，其中就有任姓。帝俊的儿子禺号，赐姓为任。禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光，皆任姓。禺号-儋耳-无骨-无继-无肠，皆任姓。

有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子。

有继无民，继无民（也作“无继”），任姓，无骨子，食气、鱼。

又有无肠国，是任姓，无继子，食鱼。

任姓的禺号，生淫梁，淫梁生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光。

任姓的禺号，生儋尔，儋耳生无骨，无骨生无继，无继生无肠。

其中淫梁的那一支任姓就是作舟造车的奚仲祖先。（帝俊-禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光）

儋耳则是另一支任姓。（帝俊-禺号-儋耳-无骨-无继-无肠）

任姓起源四

源于天干第九位“壬”

远古部落联盟时期，炎黄先祖，登泰山祈祷，天乃降十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。神州依据天意，两两而合，命名五大宗族，并铸十鼎，永铭天德。其中，皇族标记“丁壬”。

皇（丁壬）。任地（今任城）为大本营。壬人首领称“皇”，皇手持规矩，由此衍生其他重要部落。壬娶丁，壬丁合文，诞生“皇”字，丁+壬=皇=车。自称规矩皇族、人皇、轩辕（因皇族是造车的，皇祖奚仲为夏车正），规矩或车是皇族任氏象征图腾。皇族发明了车，为纪念皇族功德，将壬丁合文，又创造了新字“车”，由此，轩辕皇族，名震华夏。壬所生的人，将壬加人，自称“任”。壬人又称仲，为何？任氏以壬为父，以丁为母，将“壬”“丁”两字叠加镶嵌合文，又形成“中”字。壬+丁=中，“中”又加“人”字旁，是为“仲”（人+壬+丁=仲），任氏自称仲，表明是壬丁之后。所以任又称仲，带仲字都属于任氏，例如奚仲、挚仲氏任、仲虺，仲即任氏，含有丁的信息。中即壬丁合文，中=皇。中亦为中华之中，号中华、中原、中国，执中守一，不逾矩，墨守成规，中华圣贤皆明察皇中本义，谨遵规矩皇训。壬乃辛之子，为纪念辛，武王伐纣后，又将皇族任氏封在薛。

帝（癸戊）。癸+戊=帝。皇族的儿子戊即帝族，戊娶癸，产生了帝族，帝（羲）字即戊癸合文。癸+戊=帝（或“羲”、“舜”字）。戊手持斧钺，武威四方。戊人自称“我”（戊变体）。帝族后代称呼戊为“先（戊人）”，戊的命令称为“告（戊口）”。癸的后代，诞生了两个重要的姓氏：姜、姚（癸+女=姜=姚）。

夏（甲己）。甲+己=夏。己甲连读为夏音。甲为农神，即神农氏，夏人建立夏朝。传至太康失国，少康被迫逃亡任城，她母亲缗，就是皇族任氏之女。壬生女为己，己就是夏人首领妻子庙号。少康在外祖父皇族任氏的帮助下，驱逐东夷，夏人在战斗中发明了铠甲，故命名为“甲”，夏人身穿铠甲，不畏弓矢，大破东夷，史称少康中兴。汤武革命后，成汤将夏人封在杞，以纪念夏人是己的后代。

殷（乙庚）。庚+乙=殷。乙庚连读为殷音。盘庚迁殷，史称殷朝。

商（辛丙）。辛+丙=商。高辛后代建立商朝。上辛下丙，即商字。辛+丙=商。商和殷是宗亲同盟国。

任姓起源五

源于官位，出自商、周初期官吏壬，属于以官职称谓为氏。壬，即西周初期六卿之一的的地官之长，就是后世的大司徒，后加“亻”偏旁俗称任。在典籍《周礼·地官》中记载：“任，即壬，大司徒之职，以乡三物，敎万民而宾兴之。”主要职责就是掌管土地和国民，负责国内田地耕作和征发劳役。汉元寿二年（公元前1年），改丞相为大司徒。到了东汉建武二十七年（公元51年），改称司徒。南北朝时期的北周政权，依《周礼》置六官，大司徒为地官府之长，以卿任其职。

在大司徒的后裔子孙中，有以其先祖的官职古称为姓氏者，称任氏。

任姓起源六

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》：

⑴.满族舒舒觉罗氏，满语为Susugiolo Hala，属于满族老姓之一，源出辽国初期的古老的渤海国靺鞨族，世居黑龙江中下游两岸。清朝中叶以后多冠汉姓为任氏。

⑵.满族仁佳氏，满语为Iingiya Hala，世居司旺堡（今黑龙江铁力）。清朝初期即多冠汉姓为任氏、仁氏。

任姓起源七

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今哈尼族、瑶族、回族、土族、羌族、水族等少数民族中，均有任氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓任氏，世代相传至今。

任姓起源八

源于契丹族，出自辽国时期人皇王耶律·倍之子耶律·宣，属于避难改姓为氏。人皇王，是辽太祖耶律·阿保基之长子耶律·倍的封号。辽天显元年（公元926年），辽太祖灭渤海国，在其地重建东丹国，封耶律·倍为人皇王，用汉族法制统治其地。辽天显元年（公元927年）农历8月，人皇王归朝。农历11月，人皇王率群臣请于太后：“皇子大元帅勋望，中外攸属，宜承大统。”太后从之，是日耶律·德光即皇帝位，是为辽太宗。辽天显三年（929年）农历9月己卯，辽太宗幸人皇王府邸，后派遣人皇王出使后唐政权。辽天显六年（932年）农历3月辛未，辽太宗召大臣商议军国大事。人皇王妃萧氏率东丹国僚属觐见。不久，人皇王在统治集团内部斗争中惨败，因而投奔后唐末帝李从珂。辽天显十一年（后晋天福二年，937年）农历闰11月，后晋高祖石敬瑭率军攻至河阳（今河南孟州），李从珂穷途末路，要耶律·倍与他相陪一起自杀。耶律·倍不从，李从珂就派人将其杀之，然后李从珂举族自焚。后晋高祖下诏收其士卒战殁者瘗（堆）于汾水之上，以京观（古代将阵亡者的尸体堆筑成丘，称作“京观”）。

耶律·倍被杀害后，其子耶律·瑄携族分逃以避祸难，并相约以父亲“人皇王”之首字谐音汉字“任”为姓氏，其后代均称为任氏，世代相传至今。

任姓起源九

源于巴民族，出自秦、汉时期板楯族后裔，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书》记载：“巴夷帅中有任氏。”在《魏书》所指的“巴夷”，就是历史上人们所称的“板楯蛮”，是先秦末期至汉朝时期活动于川东地区的古民族，为古代巴人的一支，又称作白虎夷、白虎复夷、賨人、巴人等。板楯民族主要分布于川东，在四川阆中一带。在两汉时期主要有罗、朴、督、鄂、度、夕、龚这七个姓氏。板楯民族擅长弩射，长于狩猎，沿今嘉陵江流域居住。因为该民族在作战过程中使用木板为楯，冲锋陷阵，至死不退，因此被称为“板楯蛮”。相传，还在秦昭襄王嬴则当政时期，板楯民族就曾协助秦国除虎患，因有大功，秦昭襄王特赐以土地，并免征赋税。汉朝初期，板楯民族掉过头来大力协助汉高祖刘邦大战秦军，为汉高祖定鼎关中立下了赫赫功勋，并且由于其俗喜歌舞，还创有著名的《巴渝舞》，所以得到了汉高祖的高度赞赏，将其收为汉朝庙堂舞的一部分，并下诏“板楯世减其赋”。

到了南北朝时期，板楯民族中出现了汉姓任氏，应为汉民族融入的结果，其渊源有待进一步考证。

任姓起源十

源于党项族，出自西夏王朝党项民族，属于汉化改姓为氏。党项民族，是鲜卑拓拔氏的后裔分支，创建有著名的西夏王朝（990～1227年）。在西夏政权当中，多仿采宋朝的汉制，包括机构、官位、礼制、文字、司法、生产与生活方式等，虽然两国世为敌对国家，战争频乃，但民间往来并没有断绝，在文化、贸易上时有往来，甚至包括婚姻等。在北宋仁宗赵祯宝元元年（西夏景宗大庆三年，1038年）李元昊称帝之前，党项民族中未见有汉姓任氏，多有汉姓李、赵二氏，是为唐朝贞观八年（634年）鲜卑拓拔部党项氏族首领拓跋·赤辞降归唐朝后，由唐太宗李世民赐姓为李氏。吐蕃民族北上扩展后，散居在今甘肃南部与青海境内的党项部落内迁至庆州（今甘肃庆阳）、夏州（今陕西靖边北白城子）一带。到了唐朝末年，党项部首领拓跋·思恭因参与辅助唐朝镇压了黄巢起义，升任夏州定难军节度使，再次被赐姓为李氏，同时赐封其妻室族系为赵氏，李思恭进爵为夏国公。从此，夏州鲜卑拓跋氏皆改称李、赵二氏。宋太宗赵匡义即位后，授党项部落首领李继捧为彰德军节度使，发兵前往接收统治权力。李继捧的族弟李继迁坚决反对降附北宋王朝，率领族属逃奔夏州东北三百里的地斤泽（今内蒙古伊克昭盟鄂托克旗），建立政权反抗宋朝。李继迁，就是西夏王朝开国景宗皇帝李元昊的祖父。

因此，党项民族中的任氏，当为与宋朝汉民族联姻的结果。南宋理宗赵昀宝庆三年（成吉思汗铁木真二十二年，1227年），蒙古汗国灭西夏，党项任氏族人大部分迁逃江南宋地，逐渐汉化，成为汉族任氏的一支。

汪姓起源一

出自夏王朝时期古诸侯汪罔之后裔，属于以国名为氏。汪罔，古国名，被后世讹为汪芒国，国君防风氏。据史籍《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》及《国语·鲁语下》等记载：夏、商王朝时期有一古汪罔国，国君名防风氏。后来防风氏被大禹所杀，国人迁居湖州的深山里，称汪罔氏。汪罔国后为楚国灭之，国人避之于安徽歙县，改称汪氏。防风氏，是远古夏王朝前期古防风国的创始人，又名汪罔氏，是天下汪姓的始祖。据典籍《广韵·唐》中记载：“汪，姓。汪罔氏之胤。”按典籍《说文解字》中的注释：“胤，子孙相承续也。”在典籍《国语·鲁语》中记载：“客曰：‘防风氏何守也？’仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封，禺之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。’”这在史籍《左氏春秋传》中也记载：宋武公子司空之世，长狄伐宋国，班在宋地长邱打败长狄，俘获长翟缘斯。鲁桓公姬允(姬轨)十六年(公元前696年)长狄伐齐国，王子成父俘斩长翟侨如和其弟荣如，将荣如斩首，并将其头埋在周之北门即济北谷城。卫国人又捕获其季弟简如。鲁文公姬兴十一年(公元前616年)，长狄由侵齐伐鲁，鲁国在东郡濮阳的成地战败长狄，富父终甥杀长翟侨如，埋其首于鲁子驹之门，至鲁宣公姬馁十五年(公元前594年)荣如死时已有一百零三年，而其兄焚如尚存，至焚如长翟氏为长狄氏，此后长狄败亡，并无子孙存活于鲁国。孔子说：“在周为长翟，今为大人。”可见，防风氏、汪芒氏、汪罔氏之名，经多次更改，至孔子时已无“汪芒氏”，只有汪氏。

防风神话的被发现，是中国新石器时期四大神话之一，具有划时代的意义，也是中华民族宝贵的非物质文化遗产。

汪姓起源二

源于突厥族，出自唐朝时期 西突厥 汪古部，属于文化上汉化改姓为氏。汪古部，为唐朝时期西域沙陀突厥的一个部落，在唐朝灭西突厥后，该部大部分归附唐王朝，以部名文化上汉化改姓氏，称汪氏。 汪古部（onggud）或译作雍古、王孤、翁古、 瓮古、旺古、汪骨、汪古惕等，汪古族部为北朝、唐代等时期蒙古高原及以北以西的大部族，为突厥、回鹘、沙陀 等中亚、北亚、西亚 部族组成，后来改汉字姓名，汪姓少部分北迁，进入辽东地区生息繁衍。到了金国时期，辽东汪古部遗民融合于女真族，以故故落名称为氏，称汪古氏，金初在北边守长城抵抗蒙古，为回鹘、沙陀等组成，后来或留或徙至南方，分为多支。 至明朝末期，汪古氏已经多改称为洪衮氏，亦称洪果氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族洪衮氏，满语拼音为Honggon Hala，汉义“槐”，世居萨哈尔察(今吉林敦化)、吉林乌拉(今吉林永吉)等地，成为满族最古老的姓氏之一。 841年(唐会昌元年)，回鹘为 东北亚的 黠戛斯 所破，其中一部分南走，定居于阴山地区。故其祖源与突厥和回鹘等有关。唐末，此部同中亚、西亚的突厥族沙陀部 李克用率领的沙陀部关系密切，可能与部分沙陀突厥人融合，他们自称为"沙陀雁门节度"(即李克用)的后裔。后臣属于辽。辽朝授其首领官号详稳(大部族官)，驻在阴山北的黑水(今内蒙古达茂旗艾不盖河)地。辽亡后归附金朝，为金朝诸部驻军之一。汪古的基本成份由操突厥语的各部人组成，容貌和嫠面的习俗同蒙古人有明显差别，故辽、金时称他们为白鞑靼。十二世纪末，净州以北的边墙建成，汪古部主摄叔、阿刺兀思剔吉忽里兄弟相继为金朝守边，称北平王。《辽史》、《金史》、《元史》以及《李朝实录》等书中，都记载有不少女真姓，多为多音节的姓，女真人进入中原地区后，受到汉文化的影响，开始将女真语姓改为汉字姓，这其中就有将古里申氏、汪古氏等改为汉”族汪姓的。《续通志·氏族略》载：元时翁观，即汪古，亦作黄掴、雍古部人以汪为氏。元代汪世显家族就是汪古部落之汪姓。 清朝中叶以后，汪古氏、洪衮氏、洪果氏等，多改汉姓为汪氏、淮氏。

汪姓起源三

源于姬姓，出自春秋时期鲁国君主成公姬黑肱次子姬汪后裔，属于以国名为氏。汪芒国，取自姬姓鲁国汪氏二世祖汪挺次子汪芒之名，这在除改姓汪氏外的所有汪氏宗谱中都能得到印证，后讹为夏、商时期的汪罔国名。汪芒国与汪罔国毫无瓜葛。周武王姬发灭殷商后，封叔叔周公旦于鲁国。后因周武王早逝，即位的周成王姬诵年幼，才十二岁，因此周公旦需要留在都城辅佐周成王护朝，他便派长子姬伯禽出任鲁国国君。鲁国传十三代十五君至鲁成公姬黑肱，生长子姬午后为鲁襄公，而次子因出生时两掌有纹，“左王右水”，因而取名为姬汪，是为公子汪，因名封爵为汪侯，食采颖川，世称“颖川侯”。这在史籍《姓氏考略》、《姓氏寻源》及《汪氏缘起考》等中皆有记载。公子汪生子为公孙挺(姬挺)，公孙挺生姬诵，姬诵(姬满)被封于平阳(今山东邹城平阳寺镇，非山西临汾)，汪氏家族的郡望“平阳”即缘于此。依周礼中“三代公孙以后，诸侯不得祖天子，百姓不得祖诸侯”的制度规定，因此从姬诵开始，以祖父之名别称为汪氏，称汪诵，后代世为汪氏。晋朝时期，淮安侯汪旭在其所撰的《上谱表》中称：“祖居颖，初陈郡阳夏县西乡靖仁里，始祖为成公黑肱次子汪侯，食邑颍川。”汪旭所指的”颍川“，就是今天的河南省周口市太康县。太康县地处豫东平原，历史悠久，境内新石器时代的仰韶文化遗址距今已有六千余年的历史。秦朝初期，秦始皇在该地置阳夏县，故太康又有“阳夏”之称。由于夏王太康曾在此筑城居住，故而隋朝开皇七年(公元587年)，隋文帝杨坚改称其为太康县，并一直沿袭到今天。阳夏县，西汉时期属淮阳郡，东汉时期属陈郡，故曰“陈郡阳夏县”。晋朝时期，太康之地志陈属梁，并隶属于颍川郡。

汪姓起源四

源于姬姓，出自翁氏所分，属于长者赐姓为氏。

据史籍《元和姓纂》和《六桂堂丛刊》等记载，宋朝初期，福建莆田有一翁氏人家，其六子皆中进士，史称“六桂联芳”，六子分金分银分家分氏各自立派，自力更生去发展。 其中，第六子原叫翁处休，被翁老赐姓为汪氏，遂成汪氏一族，世代相传至今。翁姓避乱改姓是汪姓的又一源流。翁姓也是姬姓的一个分支，据《元和姓纂》和《六桂堂丛刊》等记载，西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山(今浙江 定海县东)，其后以邑名“翁”为姓。唐德宗时期，翁氏有一个支脉何公入福建 莆田，卜居莆阳兴福里(今莆田市北高竹庄)，为入莆始祖。传入第五世，生下翁乾度。翁乾度在闽国 年间(936年)官 拜郎中，娶妻陈氏，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其六子皆中进士，史称“六桂联芳”。长子 处厚，字伯起，宋太祖建隆元年进士，官至礼部尚书员外郎；次子处恭，字伯虔，宋太宗雍熙二年进士，官拜泉州法曹；三子处易，字伯简，宋太祖建隆元年与长兄 同榜进士，官至剑南少尉；四子处朴，字伯惇，宋太祖开宝六年进士，官都曹长判官；五子处廉，字伯约，宋太祖开宝六年与四兄同榜进士，官至大理司直、监察御 史；六子处休，字伯容，宋雍熙二年与二兄同榜进士，官拜朝散郎，韶州通判。这兄弟六人同列为进士，地位非常显贵，历史上有"六桂联芳"之誉。

汪姓起源五

源于地名，出自古代汪水，属于以居邑名称为氏。汪，古河流名称，亦称潢水。在史籍《水经注》中记载：“潢水一名汪水，与洈水合，至沛入泗。”汪水，不是今辽宁省境内的西拉木伦河，而是中原地区民间自

“姓氏图腾”在一定程度上反映了姓氏的历史和发展历程，虽不能完全当真，但可以从中学得不少知识。