起名字皓天的意思与起名字皓字几画好

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文章详情介绍：

• 1,异界工程狗
• 2,诗经•陈风•月出
• 3,2022宝宝起名 虎年好听又肆意潇洒的男宝宝名字大全
• 4,《龙文鞭影》全文-注释（上）：2000多个典故-值得让孩子细细品读

异界工程狗

第一章工程狗遇婚变死后穿越

作为工地上的一名工程师，28岁的张皓天他有着不菲的工资。干了一天活的他，感觉有点累。看看手表，发现已经4:55了。他从楼上往办公室走，准备回去喝口水，等着大家一起吃晚饭。想想家里的老婆和孩子。微微感觉有些无奈。因为，工地上的生活太枯燥了，每年回去陪他们的时间都很少。想想明天就该发工资了。他觉得不那么烦了，因为，硬通货，才是生活下去的根本。这时，他突然接到他老婆的电话，说她在外面有人了，要和他离婚。听完这句话，他腿一软从楼梯上摔了下去，忽然眼一黑，就什么都不知道了。　　

不知过了多久，看到一点点光越来越大，越来越大，他醒过来了。他睁开了眼睛。忽然感到大脑一阵刺痛。又晕了过去。等他醒过来的时候，已经躺在，一堆稻草上面。看了看，自己穿的衣服，有点像汉朝的衣服。脑子里，传来了不同于以前世界的信息，他才知道，自己活见鬼了，竟然穿越了。这种小说里的情节也狗血一般的发生在他自己身上。　　

有一阵阵剧痛从腹部传过来。胳膊上有点痛，头也有点痛。他想了想，他应该是死了。从楼梯上滚下去摔死的，也不知道那个世界的家人会怎么样？虽然有些想念，但是，这已经由不得他了。他心里诅咒了1万遍，那个负心的老婆。要不是她，他也不会气得晕过去，然后死亡，穿越到这个世界，而且，他现在还是一个乞丐。　　

一个吃了上顿没下顿的小乞丐，才四岁。早上他来了一顿毒打，估计就是那顿打的要了小乞丐的命。他的灵魂才得以寄托在他的身上。这个小乞丐的身世也挺可怜的。是个孤儿。被一个老乞丐，在河边捡起来的。然后靠乞讨，喂他点吃的，好拉扯大了，能给他送终。　　

他搜索了一下脑袋里的信息 ，因为他还小自己的事情也有限，也没有上过什么学，他惊奇地发现，这里的文字竟然是汉字。根据小乞丐脑袋里的信息，老乞丐给小乞丐起的名字也叫皓天，发现了这个城叫，邵阳城，老乞丐原来也是一个，有钱大户，在他四十岁的年纪，他外出行商，一场大火，烧了他所有的家产。还有他的老婆孩子。有人纵火，但没有证据，他急火攻心，得了一场重病，后来被路过一个老道士救了。他不愿意，在他原来那个城市生活，离开了那块伤心地，那场大病导致他不能干重活，慢慢的花光了身上，带着得银票。慢慢变老之后，就再也没有人让他帮忙了。只能靠，乞讨为生。住在城西北一所破庙里边，收养了皓天以后，他的生活才有了些生气，平常除了乞讨就是教皓天识字。　　

小乞丐就是在这个地方，过完了他的前四岁。早上他在城边上发现一只，很好看的像小狗一样的动物。于是他就去追那只小动物，没想到那只小动物是城西李家少爷的生日礼物。一头小云狗。因为小乞丐玩心太重，终于追上了那只小云狗，然后把那个小云狗抱起抚摩，没想到李家的仆人，也在寻找这只小云狗。领头的一个长相凶恶的仆人，看到小乞丐抱着这头小云狗。不分青红皂白，上去就是一顿毒打，边打边喊：“李家的云狗，你都敢偷。给我狠狠的打”。一个四岁的孩子哪挨得住几下拳脚，一会会儿就打的皓天奄奄一息了。领头的凶恶的仆人 ，一看小乞丐不行了。就吆喝着仆人一起回李家去了。老乞丐发现小乞丐不见了，到处找老乞丐发现了奄奄一息的小乞丐。就把他抱了回来。急忙到外面去找人来救他。

诗经•陈风•月出

月出

【原文】

月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。

舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒夭绍兮，劳心惨兮。

【注释】

①皎：形容月光洁白明亮。清•段玉裁《毛诗故训传》（以下简称《毛传》:“皎，月光也。”本诗三章，均以月之美映衬人之美。《诗集传》：“此亦男女相悦相念之辞”。

[2]佼人：即美人。佼，“姣”之借。僚：美好的面容。《毛传》:“僚，好貌。”僚，“燎”之假借。

[3]舒：舒缓安闲，形容女子步履轻盈安舒，从容优雅。《毛传》:“舒，舒迟也。”窈纠：苗条，形容女子行走时的体态。与二、三章的“忧受”、“夭绍”义同，皆形容女子体态柔美轻盈。《毛传》:“窈纠，舒之姿也。”

[4]劳心：忧心，使我劳心，即让我思念。悄：忧愁烦恼。《毛传》:“悄，忧也。”

[5]皓：形容月色洁白明亮。

[6]懰：同女嬼，妩媚，艳丽美好貌。《广韵•有韵》:“嬼，妖美。”

[7]慅：忧愁，心神不安。《玉篇•心部》:“慅，忧心也，愁也。”

[8]照：照耀，明亮的样子。《说文．火部》:“照，明也。”

[9]燎：明。一说姣美，美好漂亮。《毛诗音》:“燎，当为嫽。”

[10]夭绍：体态优美。

[11]惨：古音读作 sao（四声） ，同懆，《说文．心部》:“燥，愁不安也。”一说，“惨”读作 zao（四声） ，焦躁伤心。“劳心惨兮”与第一、二章的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”三句相类，谓此时对美人更加忧思。

【释文】

多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞，你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！

【创作背景】

关于《国风•陈风•月出》的意旨背景，《毛诗序》说：“《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。“认为是讽刺陈国统治者“好色”。朱熹《诗集传则认为：“此亦男女相悦而相念之辞。言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。近现代学者多认为这是月下相思的爱情诗。

【集评】

清代姚际恒《诗经通论》:“似方言之聱牙，又似乱辞之急促；尤妙在三章一韵。此真风之变体，愈出愈奇者。”“后世作律诗，欲求精妙，全讲此法。

清代方玉润《诗经原始》:“从男意虚想，活现出一月下美人。”“至于用字聱牙，句句有韵，已开晋、唐幽峭一派。”

【作品赏析】

壹

关于诗的主题，《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”，朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”。高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。多认为是月下相思的爱情诗。

诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。

“月出皎兮”，天上一轮圆月洒着皎洁的银辉，这夜色显得格外的美丽。这是写景，也是写情。这句交待了诗人活动的背景是在一个月光明丽的夜晚，这本身就富有很大的魅力和诱惑力，容易使人对景生情，发出许多美好的联想。同时，结合下句，这句又有着比兴的作用，以月光的美来比喻所爱人的美，是很恰贴的。“佼人僚”反映出这时在诗人的眼前，出现了一个娇美的女子，引起他无限的爱慕和情思。天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意。“舒窈纠兮”一句写诗人仔细端详女子时的感觉。在月光下，她不但显得容貌皎好，而且身材那么苗条、秀美，真让人神颠魄荡；而更吸引人的，是她还有一种气质美，她举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气比外表更富有魅力。“劳心悄”,此句是诗人自言其心情的烦闷。月光美，人更美，那窈窕的身姿象那雍容的举止，使得诗人一见钟情，而又无从表白，因而生发出无限的忧愁和感慨。

这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”,“月出皓兮”,“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增頃了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。

《月出》的意境是迷离的。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里共明月”（谢庄《月赋》),月下怀人的．作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦似幻。

《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，她也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》)。

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应。《月出》的语言是柔婉缠绵尾，这在《诗经》中并不多见。“”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“瀏”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“忧受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“忧受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。

《陈风•月出》是中国古典诗歌中最早写月下怀人的篇章。望月怀人的迷离意境和伤感情调一经它开端，同类之作便源源不断。中国古代咏月的诗篇可谓积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等。不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早就可以追溯到《陈风•月出》。焦《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二》‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《陈风•月出》的望月怀人诗赋作品，总能使人受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。

贰

《国风•月出》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。诗犹如一幅月下美人图，爱慕之情自在其中。将皎洁的月光与姣好的美人连在一起，是此诗造诣的殊胜处。月光如水之下，美人荡漾着清辉，是何等的景致！难怪佼人的每一举步投足都令人黯然销魂了。奇特处还在于诗的句法。全诗三章，每章四句。每章第一句以月起兴，第二句写她的容色之美，第三句写行动姿态之美，末句写诗人自己因爱慕彼人而怪然心动不能自宁的感觉。这是中国古典诗歌中首次用心地写月亮和月光的篇章，将皎洁的月光和姣好的美人联在一起，犹如一幅月下美人图，且句法独特，拗拗折折，朦朦胧胧，缠缠绵绵，别具一格。

《国风•月出》采用反复咏唱的形式，比较集中地表现了青年男性对意中人的悉心赞美和热烈追求，倾吐其抑制不住的爱的情感和追求幸福生活的强烈愿望，给人以美的感受。

《国风•月出》的意境是迷离的。抒情主人公思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所以月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。主人公的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻。

《国风•月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”在月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任タ露沾衣，也是在苦苦地思念着自己。

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《国风．月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。

叁

《月出》——中国人人参与的历史画卷

（一）月亮崇拜

《月出》是在写美人。然而美人还没出场，月先出场了，照着佳人、照着诗人、照着九州、照着被染上一层温柔色的河山。

《月出》每一段都是以月为起兴：月光皎洁，是在为美人打底色；月挂中天，是为美人做背景。

诗人在痴望心上佳人的时候，竟还能把一轮遥远的月放在首位、看了又看，可见月亮，对中国人的影响之大。

的确，中国有一套自己的月文化。虽然，世界上很多民族都热爱月亮，但中国人对月的感情，却格外深厚而独特。中国的子孙，无论走到地球哪一个角落，无论接受了哪种生活方式，却还是会在不经意间，就被一团静月勾起了情怀：会望月而思乡、会对月而怀人，能为月而欢喜、能赏月而忧伤。这种月光记忆，是属于一整个民族的文化印记。

和西方人的某些感受不同，在中国人的思维里，有月的夜永远不会和阴森恐怖、阴暗未知联系到一起，相反，在我们的意识中，有着一种非宗教性的“月亮崇拜”情结。

所以，在每月一次的、月亮的周期性圆满中，中国人挑出了一年中最重要的两次月圆，设定为以月为主题的两个重大节日。

首先是正月十五元宵节。“元”的意思就是元月，也就是新年里的第一个月，正月；“宵”就是夜，正月里最值得庆贺的夜晚，就是在这个月里的、在这一年里的第一个月圆之夜，也就是正月十五圆月日。

随着新年中月亮的初圆，人们以赏灯、猜谜、舞狮、吃元宵等方式热烈庆贺这一轮满月所带来的新的希望、新的期待。因而在这个以月为中心的、春节过后的第一个重要节日里，其实人们反而忽略了月，此时的热闹都在人间，宝马雕车、火树银花、凤箫声动、玉壶光转，欢腾的新岁红尘，人们在此时并无暇静心望月。连那么多上元节的诗歌，也都只是把元夕的月草草写就，比如“月上柳梢头”、比如“月色灯山满帝都”，仅仅是一笔带过月的光华而已。元宵节的月，亭亭悬于夜空，优雅安静，不干扰人间之乐。

然而到八月十五中秋节的月，却绝对成了这个节日里的主角。此时的月，是人们长久以来观察到的、一年中最美的一次月圆，秋高气爽，天清云淡，温湿宜人，风柔夜静。中国人看着这轮美满到极致的圆月，震撼不已，相应地，也思慕起了自身的圆满，于是八月十五中秋节，随着月圆，人们也要努力地举家团圆。

但团圆后却是再分散，团圆里也有不完满。月的完美无缺，勾起了人们浓烈的珍惜和可惜之情。元宵节是赏灯会，中秋节却绝对要赏月。因为月的圆缺，表达了一种盈亏往复、循环平衡的哲学：连至美如斯的天上月，也要靠那么多的不完美才能一月一次拼凑出一个完美的结果，月的成熟亦要承受几番阴晴的折磨！这月缺月圆的历程，提醒了现世中的人们：圆圆满满的美好，需要忍受的，是长长久久的缺憾。

节日的形成与固化，都是文化沉淀的结果。而对月如此的高度重视，正是中国文化阴柔美的体现。相比在古希腊文明影响下的西方文化，对太阳神的高度崇拜、对绝对力量和光芒万丈的高度推崇，中国文化更认定中庸和谐的处世方法、更肯定光而不耀的性格色彩，中国式的智慧是守中道、不喜张扬。

这就如同是国际象棋与中国围棋在战略方法上的明显不同：国际象棋是进退冲锋式的进攻，而中国围棋讲究围合式的布局。中国文化无论在为人做事、还是艺术审美上，都蕴含着一种含蓄、收敛、深沉、周全的阴柔美。

月亮崇拜，归根到底是阴阳平衡的思想结果。如同：在积极入世的热情里，要存高洁出世的超脱，以免迷失方向；在奋力谋事的进取中，要存隐忍退让的周全，以免伤人伤己；

在坚持自我的准则里，要存成全他人的态度，避免直接对抗。

月亮性格，正如月光从不灼伤于人的温和，正如月圆从不一蹴而就的耐心．月亮崇拜，代表的，是一种不急功近利的谋定后动，一种稳中求胜的步步为营，一种实现全面圆满的思维出发点。

所以说起《月出》，当月亮出现，无论是一芽新月，还是一扇半月，都是在向着美好进发。

（二）审美范本

中国人感受着月亮，发现它的阴性特征还和玉带给人的感受类似。国人自古爱玉，称玉有德、称“君子无故，玉不去身”，玉凝结了中国人爱慕的一切美好品德。所以古人不爱华贵的珠宝，甚至也不那么爱贵重的黄金，说“黄金有价玉无价”，偏爱高贵的玉。玉的美学特点就是温和、细腻、一纯如水的高洁、光而不耀的润泽，加之久藏于地下的岁月沉淀，使它更具君子般不急不躁、琢磨切磋的品性，一份类同于月的、“夫唯不争，故天下莫能与之争”的质感。所以古人也唤月亮为“玉盘”，月与玉，都是属阴的审美代表。

一阴一阳之谓道，女属阴。所以美好的女性，在中国人眼中，就是综合了这些阴柔化审美特征的人，就如同是月与玉的化身。故而形容美女，才有“亭亭玉立”、“如花似玉”、“小家碧玉”这样的词，而《月出》中的月亮出现，也就预示着美人如玉的出场。一一把美人置于月下，这是一种美的叠加，是所有阴柔之美的极致盛景，是中国式美人的审美范本。

人们把月赞得那样高，这诗里的月，却还只是佳人的衬托而已。可见那女子，是何等的不凡！

不似尘凡，便是仙神。《月出》便近乎一幅神仙画卷。那月下的女子，披着朦胧夜色翩跹而来：

流光照影，亮丽了时空；

桂华飘渺，惊艳了天光；

清辉婉转，叹破了歌与诗。

仿若流云摆驾、冰玉出尘，是月中仙走下蟾宫，走进了诗人的梦里。

然而诗里这些美，又放佛是隔着一层纱在看，无论怎样努力张望也打量不清，只觉得那女子必定极美、那夜的月光必定极好……但究竟美成何样、美有几分，却不能知晓细节。一一因为《月出》中对于佳人的描写，全是虚写，没有一字落在实处，没有一笔能描摹出那女子的眉目如何、脸型如何、表情如何……有时候，极致的美，是不能以凡笔描绘的；而极致的爱慕，是不敢以探究冒犯的。那种对美的爱慕已经升华为信仰，只可信服，不可论证只可仰望，不可细察。

所以《月出》不是实景拍摄，而是美人经过、留下一种印象。留在诗人那印象里的、留在诗歌那印记里的，除了如仙似幻的圣洁、除了彩云追月的高远，一切都不沾尘俗。就像“天上一轮才捧出”，只能引得“人间万姓仰头看”。

月下出现美人，对于月，是一种美的叠加：

美人出于月下，对于人，是一种美的完备。

所以或许，诗人与那女子相逢时，原本不在月夜，但那佳人的美好，却让他恍惚，让他只能理解为是月下谪仙。也许，那佳人的月光背景，本是诗人自己加上去的；就像，那佳人几多入梦，本是诗人自己要梦的。

那女子也许始终都不知晓，她的经过，从此成为某个人夜夜的梦，成为中国文学里年年的诗。她不知道她已经固化为了一道风景，固化为每当后世想象和塑造美女时，必须要参照的，一份月色婵娟、玉女神仙般的美人范本。

（三）月光情绪

月有多美，人有多美，梦就有多凄凉。因而《月出》每一段的最后一句，都是以忧伤思念落笔，说“劳心悄！劳心怪！劳心惨！”

人的有些情绪是属于阳光的，比如激昂、慷慨；而有些情绪是属于月光的，比如忧怀、沉思。但是，并非所有属于月光的情绪都是负面的，就如同审美既需要艳俗的热烈也需要含蓄的沉敛、天气既需要晴日的灿烂也需要烟雨的细润。而人生，既需要白昼的热闹，也需要夜晚的安静；既需要对众的豪放，也需要独处的沉思；既需要昂扬的心情，也需要幽深的心境。

而且，人正是频繁有着在内部世界的深入思考、冷静反省、细腻感受，才能从容在外部世界更好地周旋。如同玉石在深夜吸收月华、而后更亮眼于人前，习惯一个人的独处、学会处理月下的情绪，才是真正在修炼情感的正面与积极。

为什么我们把这些静态化的情思，称为属于月光的情绪呢？因为这些细腻幽深的情怀，偏爱绽放于静夜中、尤其容易受月光的引逗而不受控制地阐发出来。日光太强烈，容易激发人的表层感触，却难以深入到心怀幽微处。月光却如一双温柔的手，亲切又柔和地抚摸到人心房最深密的角落里，抚过那些自己经久不曾打理的、隐秘于记忆中的纤尘岁月，让人敏感、让人叹息、让人追思往事、让人遥望未知、让人触景伤怀。

同时，月光的静美，又永远不会像阳光那样灼烧于人，它带给人心灵的感受是安全的、是私密的、是一种属于自我的空间，所以月夜中的人们容易不设防地袒露心事，晒在月下、细数过去，跌入幻想、放心感受。比如最潇洒不羁、四海为家的李白，也是在静月之下难得阐发了“举头望明月，低头思故乡”的内心独白。

月光促人放松，在它的与世无争之下，人们不再紧张；月色使人宁和，在它的温柔注视之下，人们不忍暴戾。

月的这种无为却强大的力量，正如是女性的绕指柔。有人说：男人征服世界，女人征服男人。一个刚强男儿，在外征战厮杀、永不倒下，回家却可能英雄泪温、洒于红袖，这种心甘情愿的卸甲，不是脆弱、而是放松，不是辛苦、而是幸福。是女性善于理解的能力、善于倾听的态度、善于抚慰的言语、善于包容的心灵，在男人风刀雨箭的征伐中，为他撑起了一把安全伞，守护男性永不对外流露出的精神柔软处。男性构建外部生活的安全堡垒，女性浇筑内部心灵的安全港湾；男性的保护让女性停顿脚步，女性的呵护让男性安顿心灵。

所以男人的世界，是因女人而完整。家门之外，当他看见太阳般的挑战，就像夸父追日，永不言败地征讨命运；家门之内，当他沐浴月亮般的润泽，就像醉卧家乡，永不防备地抒发心怀。

而一个人完整的情怀，也是要有高歌有低回，有豪放有婉约，有写意有细描，有把情绪时时晾晒于月下的勇敢和敏锐。享用属于月光的情致，能令人惯于深思，令人澄净思虑，令人看清自我，令人敏于世事。

月出时，且让自己蛰伏的心也出动起来吧。勿再总是沉沉睡去，勿浪费了另一半世界的馈赠。不妨独自醒在心灵沉睡处，激活总在长眠的心思，让明月来洗练总是麻木的心台。

（四）经典忧伤

处于月下的人们确实容易忧伤，《月出》的每段结尾都叹息着“劳心悄”、“劳心怪”、“劳心惨”，此心多焦，此心多愁，此心多忧。而几乎所有描写月的诗作，也都是充斥着或浓或淡、避免不了的忧郁：

比如由《月出》这首诗的意象演化而成的一首宋词说“山之高，月出小，月出小，何皎皎！我有所思在远道，一日不见，我心悄悄”,“月出”总惹人忧思深长；再如张若虚的“人生代代无穷已，江月年年只相似”，这首“以孤篇压倒全唐”的诗作，为月的无涯与人的有限而首度惆怅；再有张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，虽告慰自己正与远方人同在一片月光下，却还是寂寞忧怀；更有王昌龄于塞外所见的“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”，在辽阔边疆，月愈明，生命的苍凉愈被照得无处躲藏。

《月出》因月而并发生成的美与忧，随着这首源自先秦陈地的歌，一直唱到了后世的情怀里。这种感受，成为一种民族共同的审美记忆，锁在一代代人的基因中，每当人们仰望绝美的月空，它就会复苏：

看月亮那么美，美得不动声色，对比着人世的无奈与荒凉；看佳人那么美，美得不可拥有，映衬着失去的空虚与思念。

所以美的极致，竟是一种忧伤感的体验。

实际上，世界上很多的经典艺术作品，都是给人以忧伤的体验，正是这种永恒的忧思与伤感，才令代代人为之注目、为之感动、为之沉陷、为之良久思索与揣摩。最深刻的艺术，不是令人疯狂雀跃，而是令人沉默不语。沉默，是因为已经无法轻易表达，外表平静，内心汹涌。

所以平静里的忧伤，是最深长的体味，顶级的艺术往往如此。一一这样看来，月，就正是天地间最美的艺术品，因为它永世安静，又永远静带忧伤。月色所泼墨出的这一幅大画卷，是天地之作，多少代人流连画中，抒发出那么多对月感怀的相思、那么多对月凭悼的追忆。因而，这些月下的人，和着月景，也完美融合成了一幅经典作品，涂画出了古今不变的、重复不绝的、人与月共同完成的大画面。

在这个画面里，月和人演绎着各自的主角；而两个主角的联袂，使这个画面的效果，且美且静、且忧且伤。美如女神的衣纱绣天河，静如万古的长空耀孤星，忧如几世的人间不相忘，伤如心头的夙愿不可得……其实，我们一代代的人，都在无意间加入了其中、完善在其中。当我们游走于月下时，就不知不觉渲染出了一幅典型中国式的、总在绵延传承着的、历史大画轴。

而这卷画轴最明确的源头，就铺展到《月出》这首诗。自《月出》后，中国的月文化渐渐成熟到举世无双，月几乎代表着圆满、圣洁、明亮、清高等等所有美好的寄托。于是，“月出”也喻示了美人的出现，如《月出》这首诗中佳人一切的美都是在月下完成的、都是用月来勉强比附的；同时，“月出”也喻示着被月华净化了的、美好情思的出现，如这首诗每段结尾处诗人的心折却不扰佳人、心忧而不怨天命。

唯有纯净的思念，在月影下越拉越长，长成了古今中国人在相思感怀时、不知不觉共同静默于月下的、这一刻集体交付给思念的时间。月光把美投注给了人心里的爱人，人便把思念投注给了月。每当对月，人们便是对着一团向往中的美好时光，对着一轮最值得守护的冰玉之心，就是此刻自己的心。

对月，纵忧怀，也甘愿；纵痛楚，也臣服；纵沉沦，也清醒；纵难眠，也成瘾。

对月，纵是古人，也是你我；纵是天涯，也是故乡；纵是孤独，也是欢喜；纵是最伤，也是最美。

肆

《月出》是陈国的民歌，是一首情诗。诗人在月下遇到一个美丽的女子，因为爱她，于是就悄然心忧了。此诗共三章，每章第一句以月起兴，第二、三句写美人，末句写诗人自己不宁静的心情。

“月出皎兮”，天上一轮圆月洒着皎洁的银辉，这夜色显得格外的美丽。这是写景，也是写情。因为自古以来，人们就把月光作为美好愿望的象征，无数次地赞美她，讴歌她，并给她编造了许多美好的神话故事，花婵娟，月婵娟，都是人们对所爱景物的美称。这句交待了诗人活动的背景，是在一个月光明丽的夜晚，这本身就富有很大的魅力和诱惑力，容易使人对景生情，生发出许多美好的联想。同时，结合下句，这句又有着比兴的作用，以月光的美来比喻所爱人的美，是很恰贴的。“佼人僚兮”,“佼”，犹姣，美好之意。“佼人”，美人。“僚”，犹燎，娇美貌。这时，在诗人的眼前，出现了一个娇美的女子，引起他无限的爱慕和情思。天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意，怎能不令这多情的诗人荡起春心呢？他不由得随口赞道：真美啊，这月光下的女子。“舒窈纠兮”,“舒”本作迟缓、徐徐解，此处则指女子举止的舒缓安闲。“窈纠”，与第二间的“忧受”，第三章的“夭绍”，都是形容女子行步时身材的曲线美，写女子的举止从容，体态苗条。这句写诗人仔细端详女子时的感觉。在月光下，她不但显得容貌皎好，而且身材那么苗条、秀美，真让人神颠魄荡。这只是写女子的外表美，而更吸引人的，是她还有一种气质美，她举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气比外表更富有魅力。

中国传统的审美标准反映在外层，总是以曲线的细长为美，如“窈窕淑女，君子好逑”,“楚王爱细腰，宫中多饿死”等，就足以说明这点。而在内质上，则注重静穆和闲缓，所谓“淑女”，就包括她的举止在内。这首诗刻划的这位女子，说明了诗人也是以此为审美标准的。“劳心悄兮”,“劳心”即忧心。“悄”，与第二章的“慅”，第三章的“惨”，都是形容忧愁不安的样子。此句是诗人自言其心情的烦闷。月光美，人更美，那窈窕的身姿象那雍容的举止，使得诗人一见钟情，而又无从表白，因而生发出无限的忧愁和感慨。爱美是人的天性，尽管那女子没有丝毫的觉察和反应，但诗人已经为之倾倒了，而这正说明了诗人的痴情和爱的深沉。《关雎》里所写的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，与此时此刻诗人心情是一样的。

这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”,“月出皓兮”,“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增頃了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情，把写景和抒情水乳交融在了一起。另外，人物形象只有两个，诗人愈扬妇子，则愈抑自己。把女子写得愈姣美，则自己愈觉得求之不得，难以攀比，可望而不可即，所以忧心愈重。这也是一种比照的手法。通过刻划“佼人”的美比照出诗人自己的痴情心理，让人觉得情之所发，合乎自然之理。

伍

咏月的诗句，最早怕就是这首了。

每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，还有初唐张若虚的《春江花月夜》，等等等等，可谓各自有千秋。

相比于张若虚《春江花月夜》的静美悠然，这首《月出》更多展现给读者的是：迷离而怅惘的出尘之美。

《月出》虽然古朴至有些寒碜，却也把月下美人姿态翩翩、痴情男子焦躁不安的形象鲜明地刻画了出来，明月在诗中早已跟美人溶为了一体，月即美人，美人即月，看到皎洁明亮的月，怎能不想起那明眸盼，巧笑睛的美人？

一唱三叹、回思反转，哀怨不已。

徐徐然，那思之苦的煎熬跃然纸上，是为《月出》。

余此之外，观之月色的“皎”、“皓”、“照”，容貌的“僚”、“懰”、“燎”，体态的“窈纠”、“忧受”、“夭绍”，心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中，也可定为一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“忧受”、“夭绍”俱为叠韵词，自然尤显缠绵婉约。

当然，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，有些望文生义、强作解人之嫌也情有可原。

如今的我们只能凭全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧发挥了我们的想像，填补时间的变迁所造成的缺憾与空白。

《月出》写出了月儿与人儿的关系，同时暗暗解释了中国式的爱情，和谐与美的融合统一。

诗句是极度的纯洁，纯洁到足够撼动冰封僵硬的心。也正是这种诗意的纯洁，让造就诗文内容与涵义的永恒。

真可谓“美人如花隔云端”，如梦，似幻，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远……

站在这纷繁的红尘中，我为这朴实而真挚的话语恒久地感动。

这是一首月下怀念爱人的诗。高悬的明月，可以千里同照，而清澈幽冷的月色，又常给人一种静谧孤寂的感觉，因此在月下是最容易勾起思乡怀人之情的。这首诗的作者就是如此，他在皎洁的月照下，想起了自己那位漂亮的爱人，于是心中被骚动，惶惶然不能自已，以至陷于深沉的痛苦之中。

这首诗在语言的运用上很有特色，姚际恒说：“似方言之聱牙（不顺口），又似乱辞（尾声）之急促，尤妙在三章一韵，此真风之变体，愈出愈奇者。每章四句，又全在第三句使前后句法不排。盖前后三句皆上二字双，下一字单；第三句上一字单，下二字双也。后世作律诗欲求精妙，全讲此法。

陆

《诗经》中的《周南•关雎》、《秦风•蒹葭》与本诗《陈风•月出》应该算作《诗经》中最美的三首情诗。它们是中国文学古典浪漫之美的滥筋之作，全都流溢着一种忧思之情。其意境之朦胧，使被追思者的形象在诗中显得缥缈而又令人不可捉摸。从被追求者是否现身来看，《关雎》的女主人公根本没有现身，《蒹葭》的被追求者似现非现，《月出》的女主人公可以看得见，却又抓不着。总之，追求者与被追求者之间都还存在着不同程度的情感距离，这种不同程度的情感距离，通过各不相同的艺术方式表述出来，就产生了三种互不相同的审美感受《关雎》的美温柔敦厚，《蒹葭》的美凄凉惆怅，《月出》的美舒幽柔亮。三者的爱情，基本上都还停留在思念的层次上、都还还停留在思念的层次上，都还没有追求到手。男主人公的情感、心态及感受也各不相同一一《关雎》的男主人公心焦，《蒹葭》的抒情主人公心凄，《月出》的男主人公心忧。总之，三者在美学及艺术的层次上，既有许多相似的地方，又有许多相互区别的地方。这些东西我们在这里不宜展开论述。但从诗歌的内容来看，《月出》一诗无疑是作者以男性的口吻所写的一首对月下美人的忧思之作。

就是这样一首很明显的情诗，汉代经生从政教的立场出发，竟将它歪曲为：“《月出》，刺好色也。在位不好德，而说（悦）美色焉。”(《诗序》）非得要从这样的微言中，伸发出教化之大义。郑玄对此无笺，表示他同意《序》说。到唐代，孔《疏》更为之张目，曰：“《月出》三章，章四句，至‘色焉’。正义曰：人于德色不得并时好之。心既好色，则不复好德，故《经》之所陈唯言好色而已。《序》言不好德者，以见作诗之意耳。与《经》无所当也。《经》三章，皆言在位好色之事。”这种拘泥于《序》说，为阐扬儒家教义的护短之词，表面上是发明隐微，实际上是守文滞固，曲解诗意，纠属无端之见比附之词，不足为训。至宋代，理学家朱熹首先冲破桎梏，用文学家的目光审视该诗，认为：“此亦男女相悦而相念之辞。言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”看来，朱熹虽然是理学家，在这首诗上却能够尊重诗之本文，谓之“男女相悦而相念之辞”，并未以道学家的面目批之日“淫诗”。这种说法揭开了本诗的情诗面目，比较贴近诗意，得到后世大多数研究者的认同。清方玉润《诗经原始》就认为：“此诗虽男女词，而一种幽思牢愁之意，固结莫解，情念虽深，心非淫荡。”说明方氏不但承认这是一首“男女之词”，还特别强调该诗非“淫荡”之词。除此之外，还有人认为本诗是“托兴”于君亲朋友之间，是所谓“以男女之事比兴君臣朋友之义”，亦属强作穿凿：当代说《诗》者，基本上都承认本诗的情歌本质。《古诗观止》认为此诗反复吟咏的相同的主题是：“皎洁的月光下，美人儿明丽动人，姗姗独行，满怀忧愁。”《中国文学大辞典》认为该诗“当是月下怀人之诗”。《孔子．孔学启示录．诗经启示录》认为：这是一首对月怀人的爱情诗。《诗经百科辞典》断定：这是一首月夜相思曲，也是一幅月下美人图。

在笔者看来，本诗意旨虽然由古至今存有分歧，但是本诗的文字内容还是比较容易疏通的。诗歌第一章讲，月亮出来，晶莹皎洁，那心爱的人儿，姣美怡人。她轻盈地缓步在月儿下面，步履优雅，体态密窕，让我忧思无度。第二章、第三章，复沓回环，重章叠唱，内容和第一章大体相似，只是中心词语更换以后，诗歌的情感力度有所加强。全诗共三章，章四句。各章第一句既兴且赋，着力描写月光；第二句突出描写月光下的美人；第三句重点描写美人的体态；第四句全力抒发抒情主人公的忧思之情。每章第一句的中心词“皎”、“皓”、“照”，不但复沓押韵，而且作者以此分别写出了月光的不同方面，“皎”言月光之“质地”（皎洁）、“皓”言月光之“表征”（皓白）、“照”言月光之“动态”（照耀。此“动态”是月光辐射照耀时的一种感觉，并非真动，是为“不动之动”)，这里着重体现的是月夜的明亮和安静，仅仅这三个中心词，就使整首诗歌笼罩在月色之中，满世界都是临空高照的明月。

每章第二句中心词“僚”、“懰”、“燎”，复沓同声，展现的是月下美人的静态美，这种静态美与月光之美融合为一，几乎分不出作者是写月还是写人，二者浑然一体，相互辉映。月之晶莹亦女之晶莹，月之洁白亦女之洁白，月之纯净亦女之纯净，月之柔和亦女之柔和，这样愈发显示出这位窈窕的月下佳人之娇柔、细嫩、冰清玉洁。是所谓写月即写美人，写美人衬以月色。作者以此分别写出了月下美人美貌的不同层次，“僚”状美貌之“质素”（美好）、“懰”状美貌之“表征”（亮丽）、“燎”状美貌之“动象”（明媚动人、容光焕发。亦系“不动之动”的感觉描写）。每章第三句中心词“窈纠”、“忧受”、“夭绍”，均系叠韵连绵词，写出的是月下美人的步履舒迟、袅娜多姿、清爽宜人的动态美，这种动态美完全寓于清幽、明亮、安静、和谐的月光之中，显示出月下美人的安详、温和、娴雅、恬静、轻柔以及无与伦比的迷人的魅力。作者以此分别暗示美人诱人的体态在抒情主人公心理上所引起的不同感受，“窈纠”者摄其魂、“忧受”者收其魄、“夭绍”者膨胀其情，此皆异姓相吸之故。

由于女主人公超凡脱俗的美，在抒情男主人公心理上引起的反映越来越强烈。由“摄其魂”的注意力定向集中，而至于“收其魄”的不可逆转，甚至无法忍受，进而至于“膨胀其情”的狂热爱恋。因此，每章第三句表面上是描写女主人公的体态，实质上暗示的是抒情男主人公爱恋之情的不同层次。由此对应的自然引出每章最后一句抒情男主人公在得不到女主人公的回应时，其“忧思”程度在反方向上不同的表现层次，前一句定向注意的程度愈集中、愈强烈，后一句对应的情感程度也愈强烈、愈不可忍受。是以作者分别以“悄”、“慅”、“惨”三个不同程度的中心词，用复沓叠韵的方式，直接地对应地抒发了抒情主人公忧思之情的不同程度，“悄”言其爱之初，情感尚如潜流，忧愁开始纠集，苦闷如影随形；“慅”言其爱已深、情思恍如江河之奔突，使其无法抑制，而至于搔首踟瞬，难以自拔。此刻忧愁已经郁结，焦灼而生哀伤；“惨”言其爱之狂，情欲几已似汪洋之泛滥，痴迷而难以自拔，斯人却好像浑无所动，故而抒情主人公此刻心火难弭以至于有凄惨、悲痛之感。

总之，每章第三句女主人公体态的描写，是随着抒情男主人公热恋情感的升华而逐渐增强其吸引力，对应的每章第四句因第三句所暗示的情感的逐渐深化，则其忧思之情的抒写即对应地愈加煎熬、难以忍受。而第一句月光的描写、第二句对美人美貌的描写，均与后面两句配套。每章前三句所体现的思恋的深刻程度正好与每章最后一句所抒发的忧愁程度成反比。全诗在逻辑系统上无懈可击，由月光而至美人，由美人而至其体态，再由体态中所暗示的情感而抒发出男主人公的情感。大体上是由远到近（由月光而至美人），由近而至特写（由美人而至其体态），再由外到内（由对女主人公的描写而转至对男主人公内心忧思之情的抒发）。

表面上是描写月下美人，实质上这种描写是随着抒情男主人公的目光、心态、情感而逻辑地横向、纵向逐次变化、渐次升华，其横向变化由作者在每章内部完成，其纵向递进由作者在每章对应的第一、二、三、四句中复沓回环、纵向实现，譬如每章第一句的“月出皎”、“月出皓”、“月出照”即属此例，随着主人公爱恋情感的加深，月光也显得愈来愈可爱、愈来愈温暖（“皎”、“皓”、“照”三词给人的触觉感觉分别是：“皎”者冰清玉洁、偏凉，“皓”者已然温暖、“照”者更其热烈）愈来愈生动，这也就对应地反衬出抒情男主人公最后的忧思之情愈来愈凄惨、愈来愈心痛。像这样运用套语系统，以重章叠唱的方式来谋篇结构的诗歌，在《诗经》尤其是《诗经？国风》中比比皆是。

那么，诗中抒情男主人公忧思的对象的具体身份到底应该怎样界定呢？她究竟是他的情人、妻子还是暗恋对象，这一点诗歌并没有明确告诉我们，我们也不得而知。再者他忧愁的具体内容到底是什么？是失恋，是家庭的破裂、夫妻的失和，还是毫无指望、毫无回应以至于绝无可能的暗恋？如此等等，亦不可知。这样，诗歌就给鉴赏者的审美想象留下了无尽的审美空白，可以供其思绪在诗歌意旨的框架内作广阔的驰骋、读者吟通着这样一首窈窕之诗，胸中照耀着明月之光，心头回旋起诗经时代美妙的旋律，体味着月夜的相思，遥视着月下的美人。在这样的审美陶醉中，诗歌本身好像已经不再重要了，重要的是移情活动本身的审美价值。我们看整首诗歌，实际上并没有具体地描写月下美人的眼睛、面容、肌体、肤色、衣着，也没有描写她的言谈、笑容、人际交往等等，也就是说，作者写美人，并没有从美人本身着笔，而是将美人的美消融于晶莹玉洁的月色之中，以环境、背景来衬托美人，作者重点运用“僚”、“恻”、“燎”、“舒窈纠”、“舒忧受”、“舒天绍”这样一些直觉性的整体性的形容词或者副词，就活托出一位月下美人的形象，而没有费力去写她的唇红齿白、一颦一笑、谈吐言行。这一点充分体现了中国古代美学重直觉重整体的审美特征。

这种直觉的整体性的描述，感觉起来是清晰的，看起来却有点模糊，结果给诗歌留下许许多多的空白，造成必要的审美距离，使诗歌显示出朦胧诗的某些特征，给读者留下无穷无尽的想象余地，使其享受到无穷无尽的美感。诗中抒情男主人公眼中的美人，可望而不可即，犹如后世曹植笔下的洛水女神，让其忧思怅惘、痛苦无着。然而全诗无论写美人，还是写月光、忧思，笔法都非常简练，格调都非常高洁，情韵都非常清爽、柔和，让人觉得诗中的情感是那样的纯洁、美好，即便是忧愁，也是健康的忧愁，发乎本性，无可指责，属于合理的爱恋追求，是对幸福生活的一种高质量的向往，值得肯定。这些特征，根源于诗歌中抒情男主人公对他所向往的女子歌颂与赞美之时，所邦发的正面情感内容，也根源于诗歌意境（见本文最后一段的描述）的清幽、阔远、舒爽宜人，还得力于本诗的音乐美、形式美、朦胧美以及审美意象的直觉性、整体性特征。其中除过音乐美、形式美，其他几项特征在前面我们已经论述过了。这里我们重点说一说该诗的音乐美、形式美，这两种美不仅表现在诗歌所有的句子都是以“兮”字结尾，还表现在诗歌的韵脚都落在每句的倒数第二个字上，通篇句句押韵（第二章今音不协，古音则四字都在幽部），一韵到底。诗歌重起一章时，所有押韵的字都不再重复，几乎全都换成了同义词（见上段分析，比如每章第二句的“僚”、“懰”、“燎”，每章第四句的“悄”、“慅”、“惨”)。这样，使得整首诗歌在形式上显得整齐、回环，语音上显得和谐、优美，用词上显得错综而有变化，词语上显得委婉精练，韵律上大有繁音促节之感，是所谓“统一中有变化，变化中见统一”。所有这一切，又都相得益彰。

除此之外，有人认为本首诗歌作者描写的是实境，即抒情主人公远远地看着女主人公时的此情此景；有人认为描写的是虚境，所谓忧思成像，虚想而来的彼时彼景，可能是回忆，也可能根本就没有这么一回事，纯属抒情主人公愁思时的臆想之词。这一点读者可以根据自己的审美经验以及审美趣味，自做斟酌。清方玉润在其《诗经原始》中就认为本诗是：“从男意虚想，活现出一月下美人。”断定本诗是“从男意虚想”而来，即认为此诗是在抒情男主人公“幽思牢愁”、“固结莫解”（引句见本文第一段）而“情念”极深时“虚想”而成，不一定实有其事。最后笔者还想强调一点，本诗以及与本诗所类同的古典诗歌所蕴含的古典浪漫之美，是一种沁人心脾的舒爽之美、甘甜之美。其间朦胧的忧伤、含蓄的情思，真诚的相思，绝不同于现代爱情所追求的那种大红大绿的强烈的刺激。想一想这种纯洁的爱，它不止使人的人格得到升华，也使人的灵魂同时得到了陶冶、净化！读者涵咏此诗，不仅可以欣常其杰出的形式结构，也可以想象它令人心荡神摇的美好境界。按《孔子•孔学启示录？诗经启示录》的描绘，就是：“温柔如水的月光，轻轻摇曳的树枝，微微飘浮凉意，静谧的大地，唧唧的虫鸣声。情怀是特别的：若隐若现的身影，似明似暗的举止，雾中看花般的仪容，欲前不前的心态，暗自撩动的心弦，情不自禁的忧伤。”这一切，都不由使人心怡神荡，情思涌动，是所谓“月上柳梢头，窈窕月色下”，万世艳羨之境界也！绝非一个“苗条”可以形容的美人，乃是爱情月光下的惊奇！这让我们知道，《诗经》时代的爱情就已和月光紧紧联系了起来，难怪后世的爱情总是在月光里徜徉！

柒

《国风•陈风•月出》虽短，但关于本诗的诗旨，还是颇有争议的：

1、“刺时说”。《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”:“《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。

2、相悦相念说。朱熹《诗集传》谓：“此亦男女相悦而相念之辞。言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”

3、“月下怀人说”。《中国文学大辞典》认为该诗“当是月下怀人之诗”。《孔子•孔学启示录•诗经启示录》认为：“这是一首对月怀人的爱情诗。”《诗经百科辞典》断定：“这是一首月夜相思曲，也是一幅月下美人图。”

4、高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。多认为是月下相思的爱情诗。

显然，第一种和第四种说法没有依据，太牵强了。而在朱熹的“相悦相念说。与“月下怀人说”之间，笔者是倾向于怀人说的。

何也？

一曰本诗是虚写“佼人”。其人容貌的“僚”、“懰”、“燎”，体态的“窈纠”、“忧受”、“夭绍”，无一不是虚写，无疑确是作者在“月出”时对“佼人”的思念和感情升华。

二曰，《月出》每一段的最后一句，都是以忧伤思念落笔，说“劳心悄兮！劳心慅兮！劳心惨兮！”如果是男女“相悦相念”，那作者为何还感到特别“劳心悄兮”呢？

正如清代方玉润《诗经原始》说《月出》:“从男意虚想，活现出一月下美人。”因此，本诗无疑是作者在月下怀人矣。

本诗文字优美，意境更佳。诗人郑振铎曾经这样描述本诗的意味：“其情调的幽隽可爱，大似在朦胧的黄昏光中，听凡令的独奏，又如在月光皎白的夏夜，听长笛的曼奏。”这种“月上柳梢头，惊艳月光下“的境界，难怪要被高老师称为“是中国文学古典浪漫之美的滥觞之作“。

不过，本诗虽然朦胧而浪漫、迷离而怅惘，但更充满着忧伤和焦躁。

焦竑《焦氏笔乘》说：意中事。”那么，为何诗人这般的忧愁呢？

笔者认为，原因有三：一是彼僚佼人，如皎洁之月，太过美好，令诗人自惭形秽，忧忡忡；二是彼瀏佼人，诗人思之念之，“思念是一种病”，让其焦躁不安；三是彼燎佼人，如月之朦胧迷离，可望不可即也。令诗人又愁又烦。

《月出》是月下怀人诗之鼻祖，描写一个月光下的美丽女子。每章第一句以月起兴，第二句写她的容色之美，第三句写行动姿态之美，末句写诗人自己因爱生愁，因爱烦忧的相思之情。

捌

“谁在遥望，月亮之上，有多少梦想在自由的飞翔"，凤凰传奇的这首歌火遍大江南北，却不知词的意境竟然来自于《诗经》，自从有了《月出》这首诗之后，中国的月文化渐渐成熟到举世无双，月几乎代表着圆满、圣洁、高贵、明亮等等所有美好的意象。尤其是八月十五夜，更是月亮最极致最华丽的亮相。

这首《月出》是《诗经》中最美的诗。……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象，抓住这三个意象，抓住的就不仅是这首诗，而是整个意境，整个世界。

中秋望月，望月怀人是亘古不变的主题。月下的迷离，相思的惆怅，这一无数次出现在中国古典诗词中的意象，追根溯源，便是这一首《月出》“月出”一词，突出了其“出”这一时刻，将这种美好，从无到有，全面而细致地展示给读者，不仅增먹了其动感，还有一种神秘感和朦胧感潜藏其中。

诗作以对月色的描摹开端，“月出皎兮”,“月出皓兮”,“月出照兮”，反复的回环中，营造出一副愈来愈明亮的画面，“皎”，突出月光的明净无,“皓”，突出月光的明亮广阔，“照”则是重点凸显其光线充足，普照大地，把世间的一切都浸润在那一片柔美里。这一步一步地递进，展现出时间的逐渐流逝，可见作者的相思和幻想并非一小会，而是持续了整整一个晚上。

接下来，作者开始描绘那位意中女子的面容、身姿、体态。“僚”、“懰”、“燎”，反映出其美丽的容貌，婀娜的体态；“窈纠”、“忧受”、“夭绍”三组联绵词，表现她身材的苗条、秀美，以及行步时摇曳生姿、从容不迫的姿态。这种舒缓安静的气质美，比外表更富有魅力。

“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”三句，作者将笔触转向自身。他因爱慕伊人而变得心神不安，诗人愈赞美女子的美好，就愈是阻碍了自己表白的可能。他用赞美在两人之间制造了一种可望不可即的距离感。

《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“”收尾，这在《诗经》中并不多见。“”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。

2、《月出》的后世影响

在这静谧的深夜，诗人月下独自地长久地徘徊，一任风拂面，一任露沾衣，一任泪满襟，对月叹，长咏怀，思美人，怅惘然，将这首诗推到了咏月怀人诗的鼻祖的地位。

唐朝李白的“若见天涯思故人，浣溪石上窥明月。”写出了思人的最高境界，如果说你思念故人了，那就请你望一望天上的明月寄托相思吧。

“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫的《月夜忆舍弟》更是直抒胸臆，那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。月亮都是一样，作者却感觉家乡的月亮最明亮。

到了宋代诗中的月亮更柔和起来。“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”宋代晏殊的诗《寓意／无题．油壁香车不再逢》诗里写出了月亮的情感，院子里、池塘边，梨花和柳絮都沐浴在如水的月光之中，营造出一个意境清幽、情致缠绵的境界。

“明月几时，把酒问青天。不知天上宮阙，今夕是何年。”这一年苏轼在山东诸城任太守，八月十五看见明月，也想念弟弟苏撤，所以把酒问月怀人，从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。

到了现代，席慕蓉说，“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。”更加直白地写出了月夜相思的可贵。

一个月亮，从诗经时代开始，日落夜升，四季轮回，一直延续了3000多年，从来也不知疲惫，没有倦怠。人们就这样痴痴地望着它，不吝啬任何语言地歌颂它，带着不同的相思，同样的深情。

人们说，愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁；人们还说，思君如满月，夜夜减清辉。

凉风有信，皓月无边。中秋月圆之际，愿千里婵娟、星河璀璨、人间美满。

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最近新生儿宝宝起名“子”、“辰”、“涵”的潮流好不容易停歇，又紧刮起了用《楚辞》、《诗经》等经典国学中字词起名的风潮，那些原本就想从古籍中求独特的宝爸宝妈们又该头疼了吧？毕竟这些经典中能用来做名字的字也相当有限。所以今天小编就给大家带来一些好听又肆意潇洒的男宝宝名字，希望大家喜欢。

知源、沐晗、峰芮、俊义、可渊

风辞、龙硕、如奕、承君、庭苍

羽琛、书棋、育枫、和逸、成延

闫山、文洋、浩逾、景湛、崇凛

云岐、鸿念、俊嘉、祺临、逸凡

之洲、乃清、和修、贤光、有林

宇烨、晏君、清峰、铭旭、之昀

中承、亭夕、暮白、莫杭、泽柏

孟楷、凯熙、向泽、明晨、柯锦

梓逸、明坤、知学、柏羽、腾宇

海梁、逸林、骏力、佳卓、磊若

泓鑫、沅淼、士钧、凯霆、胥钦

轼城、鸿波、兆易、健一、淏诚

宏桢、余杭、延煊、贤穹、星瑞

天澄、卓桦、志尧、逸滨、承元

桦健、墨晖、宗益、忠遨、嘉疏

达秋、笛昕、良枫、栩川、羲睿

颜楠、哲韵、立宁、云易、涣浚

振杭、贤咏、汉清、建晖、泽苑

茂康、骏宪、权尹、庭康、臻佳

烨行、少文、源智、济泽、明凯

皓峥、倬林、梓宇、公度、炎东

哲新、世苏、彬健、嘉东、天歌

钧也

出自《风俗通义·钟》“夫先王之制钟也，大不出均，重不过石。”钧，在古代是一种计量单位。诗句意思是，钟的重量刚刚好，不会过大也不会过小，代表公平公正，寓意宝宝待人平等，内心和谐。此外，钟钧也，忠君也，希望宝宝能成为心系天下的忠诚之士。

皓灵

出自《咏史·皓天舒白日》“皓天舒白日，灵景耀神州。”这里的灵景是指诗人登高远眺，呈现在自己眼中的一片广阔景象，灵字特指照耀到神州大地上的阳光，寓意宝宝未来高瞻远瞩，目光长远，宝宝本身如阳光一般耀眼璀璨，温暖明亮。

临川

临，有在高处朝向低处一直，故有君临天下一词，单看这个字用在名字中或许有些太过高傲，但是搭配上自然风物的“川”，锐气少了大半，但豪迈不减分毫，为什么这么说？站在高处俯瞰奔流不息的江河，可不就是拥有凌云壮志之人会做的事儿吗。

怀希

怀，寓意有怀瑾握瑜的无瑕品德和胸怀壮志的宏大度量；希，像是一束照进黑暗中的光亮，象征积极。两字合一，怀希，寓意着即使这个世界有黑暗的一面，心中仍然能怀有光明的希望，拥有乐观向上的力量。

《龙文鞭影》全文-注释（上）：2000多个典故-值得让孩子细细品读

于秋璇 - 汉宫秋月.mp34:44

来自古韵国学

【龙文鞭影】（上）

该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。

该书全文都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故。逐联押韵，全书按韵编排，是一本重要的蒙学读物。

卷之一

一东

粗成四字，诲尔童蒙。 经书暇日，子史须通。

重华大孝，武穆精忠。 尧眉八彩，舜目重瞳。

商王祷雨，汉祖歌风。 秀巡河北，策据江东。

太宗怀鹞，桓典乘骢。 嘉宾赋雪，圣祖吟虹。

邺仙秋水，宣圣春风。 恺崇斗富，浑濬争功。

王伦使虏，魏绛和戎。 恂留河内，何守关中。

曾除丁谓，皓折贾充。 田骄贫贱，赵别雌雄。

王戎简要，裴楷清通。 子尼名士，少逸神童。

巨伯高谊，许叔阴功。 代雨李靖，止雹王崇。

和凝衣钵，仁杰药笼。 义伦清节，展获和风。

占风令尹，辩日儿童。 敝履东郭，粗服张融。

卢杞除患，彭宠言功。 放歌渔者，鼓枻诗翁。

韦文朱武，阳孝尊忠。 倚闾贾母，投阁扬雄。

梁姬值虎，冯后当熊。 罗敷陌上，通德宫中。

二冬

汉称七制，唐羡三宗。 杲卿断舌，高祖伤胸。

魏公切直，师德宽容。 祢衡一鹗，路斯九龙。

纯仁助麦，丁固梦松。 韩琦芍药，李固芙蓉。

乐羊七载，方朔三冬。 郊祁并第，谭尚相攻。

陶违雾豹，韩比云龙。 洗儿妃子，校士昭容。

彩鸾书韵，琴操参宗。

三江

古帝凤阁，刺史鸡窗。 亡秦胡亥，兴汉刘邦。

戴生独步，许子无双。 柳眠汉苑，枫落吴江。

鱼山警植，鹿门隐庞。 浩从床匿，崧避杖撞。

刘诗瓿覆，韩文鼎扛。 愿归盘谷，杨忆石淙。

弩名克敌，城筑受降。 韦曲杜曲，梦窗草窗。

灵征刍狗，诗祸花尨。 嘉贞丝慢，鲁直彩缸。

四支

王良策马，傅说骑箕。 伏羲画卦，宣父删诗。

高逢白帝，禹梦玄彝。 寅陈七策，光进五规。

鲁恭三异，杨震四知。 邓攸弃子，郭巨埋儿。

公瑜嫁婢，处道还姬。 允诛董卓，玠杀王夔。

石虔矫捷，朱亥雄奇。 平叔傅粉，弘治凝脂。

伯俞泣杖，墨翟悲丝。 能文曹植，善辩张仪。

温公警枕，董子下帷。 会书张旭，善画王维。

周兄无慧，济叔不痴。 杜畿国士，郭泰人师。

伊川传易，觉范论诗。 董昭救蚁，毛宝放龟。

乘风宗悫，立雪杨时。 阮籍青眼，马良白眉。

韩子孤愤，梁鸿五噫。 钱昆嗜蟹，崔谌乞糜。

隐之卖犬，井伯烹雌。 枚皋敏捷，司马淹迟。

祖莹称圣，潘岳诚奇。 紫芝眉宇，思曼风姿。

毓会窃饮，谌纪成糜。 韩康卖药，周术茹芝。

刘公殿虎，庄子涂龟。 唐举善相，扁鹊名医。

韩琦焚疏，贾岛祭诗。 康侯训侄，良弼课儿。

颜狂莫及，山器难知。 懒残煨芋，李泌烧梨。

干椹杨沛，焦饭陈遗。 文舒戒子，安石求师。

防年未减，严武称奇。 邓云艾艾，周曰期期。

周师猿鹄，梁相鹓鸱。 临洮大汉，琼崖小儿。

东阳巧对，汝锡奇诗。 启期三乐，藏用五知。

堕甑叔达，发瓮钟离。 一钱诛吏，半臂怜姬。

王胡索食，罗友乞祠。 召父杜母，雍友杨师。

直言解发，京兆画眉。 美姬工笛，老婢吹篪。

附全文注解

一东

粗成四字，诲尔童蒙。

吕注：粗成四字，作者自谦之词。本书每句由四字组成。粗，粗略。诲，教诲。尔，人称代词，休。童蒙：正在发蒙的儿童。

哀笺：《易经·序卦传》：“蒙者蒙也，物之稚也。”

经书暇日，子史须通。

吕注：经书，指儒家经典。子史，指子部(谙子百家著作)和史部(各种历史著作)诸书。

哀笺：四部分类之法创于魏、晋，现存最早之分类目录书为《隋书·经籍志》。

重华大孝，武穆精忠。

吕注：重华大孝，《尚书》：“帝舜，曰重华。”舜之母早亡；父娶后母生弟名象。三人合谋屡次害舜，舜逃生后仍然孝顺父母亲爱兄弟。故孔孟都称其为“大孝”。武穆精忠；武穆，南宋爱国名将岳飞的溢号。岳飞，字鹏举，少年便立志抗金。十八岁从军，立战功，背上刺有“精忠报国”四字，后被秦桔以莫须有的罪名害死。

哀笺：史称舜之光华之德可与尧并美，故号重华。《史记》载舜“盲者子，父顽，母嚣，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸”。扬雄《法言》称其为“绝德”：“君子绝德，小人绝力。或问‘绝德’。曰：‘舜以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？’”

尧眉八彩，舜目重瞳。

吕注：尧眉八彩，上古五帝之一。《尚书·大传略》：“尧目八眉。”《论衡·骨相》：“尧眉八彩。”重瞳舜目，传说舜的眼睛是双瞳孔。《史记·五帝纪》：舜“名曰重华”。《史记正义》：“目重瞳子，故曰重华。”

哀笺：《论衡·骨相》：“传言黃帝龙颜，颛顼戴午，帝嚳骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。”《论衡》：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。”龙身有一画，为朱衣长髯之人，面放八彩之光，十四月后生尧，酷似画中之人。《史记·五帝纪》：“虞舜者，名曰重华。”虞，部落名，即有虞氏，居蒲坂。

商王祷雨，汉祖歌风。

吕注：商王祷雨，商成汤姓子，名履，字天乙。当时有七年大旱，太史占卜认为应当以人祈祷，汤遂请

自当之。因剪发断爪，祷于桑林，以六事自责。祈祷毕，四方云集．干里之雨齐来。汉祖歌风，即汉高祖刘邦，字季，沛县(今江苏省沛县)人。在楚汉战争中击败项羽后建立汉朝，即皇帝位。汉高祖即位后回到家乡，宴请父老，击筑而歌：“大风起今云飞扬，威加海内今归故乡，安得猛士今守四方?”

秀巡河北，策据江东。

呂注：秀巡河北，秀，即刘秀，汉高祖刘邦九世孙。西汉于公元6年被王莽篡位，天下大乱。刘秀于公元22年起兵，次年皇族刘玄称帝，号更始。刘玄派刘秀以大司马身份，巡行河北，除莽苛政，为中兴汉代奠定基础。公元25年，刘秀建立东汉，是为光武帝。策据江东，孙策，字伯符，三国吴郡人，孙坚之长子，据有江东，临死时，将事业托付给弟弟孙权。孙权后破荆州，即帝位。

太宗怀鹞，桓典乘骢。

吕注：太宗怀鹞，《资治通鉴》载：唐太宗李世民曾得到一只鸦鸟，看见魏征来了就藏在怀中，魏征故意长时间奏事，结果鸦乌闷死在怀中。魏征，唐宰相，善进谏。桓典乘骢：桓典，字公雅，东汉灵帝时任御史，常乘骢马。京城中的人惧怕他，说：“行行且止，避骢马御史。”见《后汉书·桓荣传》。

嘉宾赋雪，圣祖吟虹。

吕注：嘉宾赋雪，谢惠连《雪赋》：“岁将暮，时既昏，寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟，相如末至，居客之右。俄而微霰零密雪下，王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅，授简于司马大夫。曰：‘抽子秘思，骋子研辞，佯色揣称，为寡人岍之。’相如于是避席而起……”遂成白雪歌。圣祖吟虹，圣祖，即明太祖朱元璋，曾微服出行，口占《虹霓》诗：“谁把青红线两条，和风甘雨系天腰。”彭友信遇之，随口续之曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空架彩桥。”皇帝大为高兴，次日任命他为布政使。

哀笺：谢惠连，灵运族弟，灵运一生少所推许，而于惠连深相知赏。见惠连新文，每云：“张华重生，不能易也。”明人辑有《谢法曹集》。

邺仙秋水，宣圣春风。

吕注：邺仙秋水，邺仙，即唐朝李泌，字长源，七岁能文，张九龄称之为小友。贺之章见之曰：“此稚子目如秋水，必拜卿相。”玄宗驰召之，命与张说观棋。说试之曰：“方若棋局，圆如棋子；动若棋生，静若棋死”。李泌即答曰：“方若行义，圆若用智；动若骋材，静若得意”。皇帝大为高兴。命其家“善视养之”。后来官至宰相，封为邺侯。因其好仙术，故称为邺仙。宣圣春风，宣圣，即孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，西汉平帝元始元年追尊孔子为“褒成宣尼公”，后人方称孔子为宣圣、宣尼、宣父等。《尚友录》卷二十二称：“汉武帝谓东方朔曰：孔颜之道德何胜?’方朔曰：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。”

哀笺：泌好辟谷导引之术。颜子，圣人最得意之门徒，回早丧，子曰：“天丧予！”回乃七十二贤者中最接近圣人者。后儒言“孔颜乐处”，即可见，明道先生诗云：“年来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此自豪雄。”

恺崇斗富，浑濬争功。

吕注：恺崇斗富，晋后将军王恺、散骑常侍石崇，常常比富，王恺用糖沃锅，石崇用蜡作薪；王恺作紫丝布步障四十里，石祟作锦步障五十里以敌之。武帝曾经赐给王恺珊瑚树，高三尺许，枝柯扶疏，世上罕见，王恺给石崇看，祟便以铁如意击之，应手而碎。恺声方厉，崇曰：“不足多恨，今还卿。”乃命左右取珊瑚树，有高三四尺者六七株。浑濬争功：王浑，字玄冲，晋武帝女婿。王濬，字士治，小字阿童。公元279年一同率军攻吴王孙皓。濬作战英勇果断，从武昌顺流而下，一举收复吴都建康，吴主孙皓归降。次日，王浑方渡汇，反告王濬不受节制。皇帝偏袒女婿，赏赐王濬。二人争功不止。

王伦使虏，魏绛和戎。

吕注：王伦使虏，王伦，字正道，北宋大名莘县(今属山东)人。南宋绍兴七年(1137)二月王伦被派往金国议和，往来数次，曾议成收回河南、接回二帝之约，但因金国兀术政变废止，王伦因而被囚，九年后被勒死。见《宋史·王伦传》。魏绛和戎，鲁襄公四年，戎狄侵晋，晋侯欲伐之，魏绛力辩，主张和戎，并提出和戎的五利，晋侯终于采纳了他的意见。

哀笺：王伦，建炎元年以朝奉郎假邢部侍郎赴金，扣留至绍兴二年，七年春，徽宗及宁德后讣至，复以伦为徽猷阁待制，假直学士，充迎奉梓宫使，以朝请郎高公绘副之，使金。绍兴九年以端明殿学士签书枢密院事赴金，扣留至死，传言伦死时，河间地震，雨雹三日不止。

恂留河内，何守关中。

吕注：恂留河北，恂，即汉代寇恂，字子翼，汉上谷昌平(今北京)人。刘秀欲北上，邓禹荐寇恂留守，以固后方。刘秀拜寇恂为河内太守。于是寇恂一面筹饷支前，一面御敌来犯，立下大功。何守关中，何，即萧何，西汉沛人，官至丞相。楚汉相争，萧何留镇关中，转给馈饷，军需无乏。天下既定，封萧何为酂侯。关中，今陕西。

曾除丁谓，皓折贾充。

吕注：曾，即王曾，字孝先，直言敢谏，居宰相多年。丁谓，字谓之，为人奸滑诡诈。宋真宗死，仁宗继位，民谣说：“欲得天下好，莫如召寇老；欲得天下宁，拔去眼前丁。”王曾指出：“权柄归宦官，祸端兆矣！”后丁谓与雷宦，擅移皇陵，隐情不报，经王曾察明真相，雷被处死，丁谓获罪。皓：即孙皓，字元宗，三国时吴末代皇帝，公元280年为晋所灭。折：折服。贾充：字公闾，初事魏，后事晋。孙皓降晋，贾充责备孙皓曾用酷刑，孙皓说那是对待奸诈不忠的人的，贾充很惭愧。

哀笺：贾充曾依附司马氏，谋弑魏帝，故皓言奸诈不忠之人。

田骄贫贱，赵别雌雄。

吕注：田骄贫贱，《史记·魏世家》载：周田子方，魏文侯以为师。太子击遇于道，下车甚恭，子方不为礼，击怒曰：“富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?”子方曰：“亦贫贱者骄入耳，富贵者安敢骄人?国君而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家；夫士贫贱者，言不用行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉！赵别雌雄，赵，即东汉赵温，字子柔，为京兆郡丞，尝叹曰：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”遂弃宫去。

王戎简要，裴楷清通。

吕注：王戎简要，王戎，字濬冲，晋武帝时选吏部尚书，征询钟会的意见。钟会说：“王戎简要，裴楷清通。可当此任。”遂以二人为吏部郎。裴楷：字叔则。

子尼名士，少逸神童。

吕注：子尼名士：子尼：即蔡克，晋陈留考城人，王澄行经陈留，问此郡名士有哪些人，官吏说：“有蔡子尼、江应元。”当时郡人中有很多居高位的人，王澄问曰：“然则怎么说只有此二人?”官吏说：“向谓君侯问人，不谓问位。” 少逸神童：刘少逸，北宋人，年十一，文辞精敏。其师潘阆携见王元之、罗思纯。二公因与联句试之。思纯曰：“无风烟焰直。”少逸曰：“有月竹阴寒。”又曰：“日移竹影侵棋局。”少逸曰：“风送花香入酒卮。”元之曰：“风雨江城暮。”少逸曰：“波涛海寺秋。”又曰：“一回酒渴思吞海。”少逸曰：“几度诗狂欲上天。”于是报告朝廷，赐进士及第。

巨伯高谊，许叔阴功。

吕注：巨伯高谊，汉代荀巨伯探望生病的友人，碰上贼攻郡，友曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，于今吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行者!”贼至，问曰：“大军至，一郡尽空，汝何止?”巨伯曰： “友人有疾，不忍委之，愿以身代其死。”贼曰：“我辈无义而害有义，不可。”遂去。许叔阴功，宋代许叔微，名如可。笃志经史，精通医术，建炎初年，瘟疫流行，许叔微走街串巷，治好不少人。梦神曰；“上帝以汝阴功，赐汝以官。”因留语云：“药市收功，陈楼间阻。堂上呼卢，喝六作五。”后以第六人登第，陛见改第五人，在陈祖言、楼林之间。

代雨李靖，止雹王崇。

吕注：代雨李靖，唐代李靖，字药师。贫寒时射猎山中，会暮，抵宿一朱门。夜半听见叫门甚急，一老抠谓靖曰：“此龙宫也，天符命行雨，二子皆不在，欲奉烦何如?”遂命黄头披青骢马，戒以“马鸣，取瓶水一滴滴马鬃，则平地水深三尺。”李靖见本乡旱极，连下三十余滴，归以语姬，姬曰：“君必无家矣。” 止雹王崇，汉代王崇丧父及母，哀毁独甚。尝夏月大雹，禽兽草木摧死，下到王崇田边，雹遂倏止。菽麦十顷，竞无损失。

和凝衣钵，仁杰药笼。

吕注：仁杰药笼，狄仁杰，字怀英，唐朝人，官至风阁鸾台平章事。元行冲博学多才，狄仁杰很器重他，尝谓仁杰曰：“下之事上，譬贵家储积则脯？？胰，以供滋膳；参术芝桂，以防疴疾。伏想门下宾客堪充旨味者多矣，愿以小人务一药石可乎?”仁杰笑着说；“君正吾药笼中物，不可一日无也。”后来元行冲升迁至陕州刺史。

义伦清节，展获和风。

吕注：义伦清节，沈伦，字顺义，宋代人，太祖朝随军入蜀，常独居蔬食。及东归，筐中惟图书数卷而已。皇帝询问曹彬，始知其清节过人，提升为抠密副史。展获和风：展获，字季禽，春秋时鲁国大夫，居柳下，及死，门人将祭袍他。他的妻子说：“不如妾之知也。”乃曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之诚信而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮；蒙耻救民，德弥大兮；虽遇三黜，终不蔽细，岂第君子永能厉矣!吁磋惜兮，乃下世矣!夫子之谥，宜为惠兮。”和风．即情意温厚，永惠与人之意。

占风令尹，辩日儿童。

吕注：占风令尹，老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果然乘青牛而过。令尹，周朝守函谷关的官吏，令尹望见紫气便知老子将来，故称占风。辩日儿童，孔子东游，见两儿争辩。问其故，一儿曰：“我认为日出时离人近，而日中时远也。”一儿曰：“日出时离人远，而日中近也。”一儿曰：“日初出大如车盖，日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出则沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能回答。两儿笑曰：“谁说你多智?”

哀笺：旧言老子传尹喜吐纳练气之功并授五千言《道德经》后，飘然西去。两小儿辩日一事见于《列子·汤问》

敝履东郭，粗服张融。

吕注：敝履东郭，《史记·滑稽列传》载：汉武帝时有东郭先生，久待诏公车，贫困饥寒，在雪中行走，鞋有上无下，脚踏在地上。路人笑之，却逍遥自如。粗服张融，张融，宇思光，南齐吴郡吴县人。齐高帝曾下诏赐衣服给他，说：“见卿衣服粗敝，诚乃素怀有本。过尔褴褛，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新也。是吾所着，已令裁称卿体。”

哀笺：齐高帝，萧道成。事见《南齐书张融传》，张融有文《海赋》留世。

卢杞除患，彭宠言功。

吕注：卢杞除患，卢杞，字子良，唐代人。为虢州刺史时，上疏称：虢州有官猪三千为民患。德宗曰：“徒之沙苑。”杞曰：“他州亦陛下百姓，臣谓食之便。”帘曰：“守朗而忧他州，宰相才也。”诏以猪赐贫民。但事实上卢杞为人极坏。故新旧《唐书》皆列入奸臣传。彭宠言功：彭宠，字伯通，东汉人，担任滏阳太守。昔光武讨王郎，彭宠运粮不绝，自负其功，意望甚高。朱浮与之书曰：“辽东之猪，古来皆黑．生子白头，异而献之。行至河东，见群猪皆白，怀惭而退。若以子之功论于朝廷，则为辽东之猪也。”

哀笺：朱浮时为幽州牧。

放歌渔者，鼓枻诗翁。

吕注：放歌渔者，唐时崔铉为江陵守，有楚江渔者，不言姓氏，钓于楚江，得渔则换酒，辄自放歌。问曰：“君隐者之渔耶?”对曰：“姜子牙、严子陵以为隐者，殊不知钓其名耳。”去而不顾。鼓枻诗翁，宋卓彦恭尝过洞庭，月下有泛舟，一老翁棹其旁，卓问有鱼否，答曰：“无鱼有诗。”乃鼓枻（元力切 ，船舷，船帮）而歌曰：“八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世间多少乘除事，良夜月明收钓筒。”问其姓名，不答而去。

韦文朱武，阳孝尊忠。

吕注：韦文：《晋书》载，前秦苻坚巡视太学，见《周礼》无人讲授，太常博士卢壶推荐韦逞的母亲宋氏。苻坚应允，于是“就其家立讲堂，置生徒百三十人，隔绛纱帐受业。号宣文君。朱武：晋代时朱序镇守襄阳，遇苻坚派苻丕来进攻，朱序的母亲韩氏亲自登城巡视，告诫说西北角当先受敌，就率领百余婢女及城中的女丁，在西北角筑新城二十余丈。贼人进攻西北角朱序部众据新城坚守，贼人溃退，襄人称此城为夫人城。阳孝尊忠，汉代王阳担任益州刺史，走到九折坂险道，说：“奉先人遗体，奈何乘此险?”于是返回。后来，王尊担任益州刺史，走到九折坂时，说：“这里不是王阳所惧怕的险道吗7”呵斥车马冲过去。后世人称王阳为孝子，王尊忠为忠臣。

哀笺：阳孝尊忠一事见《汉书·赵尹韩张两王传》

倚闾贾母，投阁扬雄。

吕注：倚闾贾母，贾母指战国时齐国王孙贾的母亲。王孙贾侍奉齐缗王，齐国发生淖齿之乱，国王出逃。王孙贾不知国王在哪里，贾母说：“汝朝去而晚来，则吾倚门而望；暮出而不归，则吾倚闾而望。今王出逃，你不知道他在哪里，怎么能回家?”王孙贾于是率国人杀掉淖齿，立缗王的儿子，齐国赖以安定。投阁扬雄，扬雄，西汉文学家。王莽时扬雄的门人刘芬因符命获罪，被流放，扬雄正在天禄阁校书，怕被株连，就从阁上跳下，几乎摔死。当时人说他：“惟寂寞自投阁。”

哀笺：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”事见《汉书·扬雄传》

梁姬值虎，冯後当熊。

吕注：梁姬值虎，宋代大将韩世忠的夫人梁氏，末出嫁时，看见老虎蹲卧廊间，骇甚，趋出，不敢言。不久众人来到，复往视之，乃是睡着的士卒，就问他的姓名，叫韩世忠，心中感到很惊异，回家告诉母亲，备酒邀请韩世忠，结为夫妇，后来韩世忠果然富贵，梁氏被封为梁国夫人。冯后当熊：汉元帝游虎圈，冯婕妤、傅婕妤相随。突然跑出一头熊，傅婕妤惊走，而冯婕妤用身体挡住熊，皇帝问她为什么不怕，她说：“妾恐熊至御座，故以身挡之。”由此得宠。

罗敷陌上，通德宫中。

吕注：罗敷陌上，汉代王仁妻秦罗敷，是邯郸的美女。王仁为赵王家令，罗敷在山野采桑，赵王登台看见她，想占有她，罗敷作《陌上桑》以自明。通德宫中，樊通德为汉成帝宫人赵飞燕使役伶玄之妄，颇知内事，每与其夫谈及宫内事，则凄然泪下。后伶玄据她所述，写成《飞燕传》。

哀笺：东坡《朝云诗》有句：“不似杨柳别乐天，恰如通德伴伶玄”。

二冬

汉称七制，唐羡三宗。

汉称七制：汉代前后共二十五帝。西汉自高帝以下有文、武、宣，东汉自光武帝以下，有明、章，其余无称。故河汾王通，曾以七制断之。唐羡三宗：唐太宗李世民，除隋之乱，奠定国基，有贞观之治；唐玄宗李隆基，剪除韦后，励精图治，有开元、天宝盛世；唐宪宗李纯革除积弊，削平藩镇，唐威复振。羡：羡慕。

杲卿断舌，高祖伤胸。

杲卿断舌：唐玄宗天宝年间颜杲卿任常山太守，安史之乱时被贼人所擒，颜杲卿骂碱不屈，被贼人断舌而死。高祖伤胸：汉高祖刘邦在楚汉战争中与项羽在广武间对话，项羽怒而放弩射中刘邦胸部，刘邦为了不动摇军心，按住脚说：“射中了我的脚趾。”

哀笺：颜杲卿，与真卿同五世祖，乾元初，赠杲卿太子太保，谥曰忠节，封其妻崔清河郡夫人。《新唐书》列传第一百一十七忠义中有传。时，羽欲与汉王独身挑战，汉王数落项羽十罪，羽怒，伏弩射之，汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指！详见《汉书高帝记》

魏公切直，师德宽容。

魏公切直：宋代韩琦，被封为魏国公。“每以明得失、正纪纲、亲忠直、远邪佞为急，前后七十余疏。”被誉为“切而不迂”。师德宽容：娄师德，唐武则天时为宰相。曾告诫其弟要让“唾面自干”，不要擦干。曾荐狄仁杰为相，而狄仁杰反而排挤他，于是武则天当着狄仁杰的面念了他的推荐书。狄仁杰叹曰：“娄公盛德，我为所容久矣。”

祢衡一鹗，路斯九龙。

祢衡一鹗：汉代祢衡，少有才辩，性高傲。孔融向曹操推荐祢衡时说：“鸷鸟累百，不如一鹗，使立朝，必有可观。”路斯九龙：相传唐代张路斯夫人石氏生九子，曾在焦氏台钓鱼，归来则体湿而寒，夫人问之，曰： “我龙也，蓼人郑祥远亦龙，今日与我争钓台宝殿，明日将战，使九子助我。我领绛绡兵，郑领青绡兵。”次日，齐射青销，中之，九子皆化为龙而去。

哀笺：唐乾宁中刺使王敬尧在颖州建一龙王庙，祭祀的龙王神就是张路斯。鹗，猛禽，俗称鱼鹰。

纯仁助麦，丁固梦松。

纯仁助麦：宋代范纯仁是范仲淹的儿子，曾经押五百斛麦子送还姑苏，舟至丹阳，遇到石曼卿，石 “家有三丧而末葬”。范纯仁将麦子资助之。归来后对范仲淹说了此事，正与范仲淹的意思相合。丁固梦松：字子贱。少时梦松生腹上，占卜的人说：“松字于文为十八公也，后十八年，君其为公乎。”后来果然言中。

哀笺：后石曼卿又言欲嫁女而无嫁妆，纯仁赠之以舟。石曼卿，擅诗、书法，欧阳修有《祭石曼卿文》。丁固，三国吴人，“吴主以左御史大夫丁固为司徒”（《资治通鉴》卷七十九）三国志载非他人占卜，其自圆梦也。

韩琦芍药，李固芙蓉。

韩琦芍药：江都芍药凡三十二种，惟红瓣黄腰称金带围者不易得，韩琦担任郡守时，偶尔开四枝，于是邀王珪、王安石、陈升之共赏花，后来四人都担任宰相。李固英蓉：唐代人李固，曾遇一老姥，老姥说： “郎君明年芙蓉镜下及第。”来年果然中状元，第中有 “人镜芙蓉”之语。

哀笺：时，珪为郡吏，安石为幕僚，升之为卫尉丞，四人各簪一枝，后均拜相。李固芙蓉事见《酉阳杂俎》。

乐羊七载，方朔三冬。

乐羊七载：东汉人乐羊子出外求学，一年后回来，妻子跪下问他为什么，他说：“长久在外，想家了。”妻子就用刀砍断织机上的布，说：“夫子积学，今若中道而归，何异断斯机乎7”乐羊受到感动，重新回去开始学业，七年不返。方朔三冬：即东方朔。汉代东方朔曾上疏说： “年十二学书三冬，文史足用；十五学击剑；十六学诗书，诵二十二万言；十九学孙吴兵法阵战之具……若此，可以为天子大臣也。”

哀箋：乐羊七载事出自《后汉书列女传》。朔自言：臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此，可以为天子大臣矣。《汉书》卷六十五有东方朔列传。

郊祁并第，谭尚相攻。

郊祁并第：北宋时宋郊与宋祁兄弟，同时举进谭尚相攻：汉代袁谭与袁尚是同父异母兄弟，他们的父亲袁绍死后，互相攻伐，以争冀州，曹操乘衅举兵，并夷灭之。

哀笺：《神相全编》载：宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之曰，公神彩异常，必活数万性命，后日当魁天下。

陶违雾豹，韩比云龙。

陶违雾豹：陶答子冶陶三年，名誉不兴，家产倍增。他的妻子曰：“能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。今夫子贪富图大。安闻南山有玄豹，雾隐七日不下食者，何也?欲以泽其毛衣而成文章耳，故藏以避害。系不择食，故肥而致死。今君违此，得无后患乎?”后来果然被诛。韩比云龙：唐代韩愈《醉留东野诗》云：“昔年因读李白杜甫诗，常恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。东野不得官，白首夸龙钟；韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。低头拜东野，愿得终始如駏蛩；东野不回头，有如寸梃撞巨钟。吾愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别无由逢。”东野，是诗人孟郊的字，与韩愈为忘年交。

哀笺：陶违雾豹事见《列女传·贤明》

洗儿妃子，校士昭容。

洗儿妃子：杨贵纪收安禄山为养子，让宫女用锦绣裹住安禄山在宫中行洗儿礼，唐玄宗亲往观看，赐给贵妃洗儿钱。传说安禄山与杨贵纪有染。昭容：上官婉儿是唐中宗昭容，在饮宴时常代皇帝及皇后、长宁安乐公主赋诗作文，又品评裁定大臣们所赋。校士：即考评士人之意。

哀笺：上官婉儿，生时母梦入畀大秤而生，道使此女称量天下。中宗特置修文馆，选择公卿中之善为诗文者，如沉人全期、宋之问、李峤等二十余人，为修文馆学士，时常赐宴于内庭，吟诗作赋，俱命上官婉儿评定其甲乙，传之词林，或播之乐府。

彩鸾书韵，琴操参宗。

彩鸾：唐代人吴彩鸾，嫁给文箫，文箫家贫不能自给，彩驾每天写韵书一部，售以度日。居十年，各跨一虎升天。琴操参宗：宋代苏轼在杭州时，携乐妓游西湖，一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”问：“何谓湖中景?”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人?”答云：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意?”答曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何?”答曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。

哀笺：余尝见故宫博物馆吴彩鸾手书之《唐韵》，称旋风装，乃书籍由卷轴装向册页装发展之早期过渡形式。琴操参宗事见毛晋《苏米志林》。

三江

古帝凤阁，刺史鸡窗。

古帝，即黄帝。传说凤在阿阁筑巢，帝问凤象于天老，天老详述其象，曰：“凤出东方君子之国，翱翔四海之外，见则天下大安。”黄帝于是在殿中斋戒，凤凰蔽日而至，筑巢于阁中。

刺史鸡窗：晋宋宗，字处宗，官至兖州刺史。得一长鸣鸡，爱养窗前，后忽作人语，与处宗谈论，极有玄致。处宗因此玄业大进。

哀笺：古帝凤阁一事详见《文选》卷二十九。

亡秦胡亥，兴汉刘邦。

亡秦胡亥：秦始皇次子，始皇死后，胡亥继位，施行暴政，刘邦、项羽起兵后，被迫自杀，胡亥侄子婴继位，后被项羽杀掉，秦朝灭亡。兴汉刘邦：楚汉战争中，刘邦战胜项羽后，建立汉朝。详见“汉祖歌风”注。

哀笺：子婴谱系，有兴趣者可考证，胡亥侄一说仅供参考。

戴生独步，许子无双。

戴生独步：东汉戴良，字叔鸾，议论高奇，多骇流俗。曾说：“我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，无与为偶也。”许子无双：东汉许慎，字叔重，少博学经籍。马融很推重他。时人为之语曰：“五经无双许叔重。”

哀笺：戴良家富，好给施，尚侠气，食客尝三四百人。时人为之语曰：“关东大豪戴子高。”后弃官遁隐。详见《后汉书逸民列传》。许慎，撰《说文解字》，经学一代之冠，清段玉裁作注，余尝谒段氏纪念馆，有楹联曰：“说字解经功超许郑，审音辨律名震乾嘉。”许郑指许慎、郑玄，乾嘉小学名家辈出。

柳眠汉苑，枫落吴江。

汉苑柳眠：清人张沥辑《三辅旧事》中说：“汉苑有柳，状如人形，号曰人柳。一日三眠三起。”枫落吴江：唐代崔信明担任秦川令，常以诗文自负，扬州参军郑世翼亦轻佻忤物，遇崔信明于江中，说道：“闻公有‘枫落吴江冷’，愿见其余。”崔信明欣然拿出众篇，郑世翼没有看完，说：“所见不如所闻。”将文章投到水中，引舟离去。

哀笺：项羽灭秦后，各分其地为三，名曰雍王、塞王、翟王，号曰三秦，辅咸阳，后称周围之地为三辅。崔信明，青州益都人。博闻强记，下笔成章。大业中，令尧城，窦建德招之，不屈，去隐太行山。贞观中，应诏举。终秦川令。全唐诗存诗一首，吕注所引为残句。

鱼山警植，鹿门隐庞。

鱼山警植：鱼山在泰安府东阿县西，曹植曾在此登山临东阿。忽闻岩岫里有诵经声，不觉敛衿祗敬。鹿门隐庞：后汉庞德公，荆州刺史刘表数次延请不至，后携妻子登鹿门山采药不返。

哀笺：鹿门山，襄阳府城东。

浩从床匿，崧避杖撞。

浩从床匿：唐代孟浩然年四十始游京城，与王维友善，王维私下邀请他进入内署，正好唐明皇到了，孟浩然躲到床下，王维据实报告皇帝，皇帝说：“朕闻其人而未见也。”诏令孟浩然出来。崧避杖撞：汉明帝喜欢以耳目的揭发作为事实，公卿大臣，都被诋毁。曾经因事杖打郎药崧，药崧逃到床底下，皇帝更恼怒，急言道：“你出来。”药思说：“天子穆穆，诸侯皇皇，未闻人君，自起撞郎。”

哀笺：孟出后，帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。甚是有趣，事见《新唐书》列传第一百二十八文艺下。崧避杖撞一事见《后汉书钟离意传》。

刘诗瓿覆，韩文鼎扛。

刘诗瓿覆：明代刘基，字伯温，是元代的进士，弃宫隐居在青田山，明太祖征召他入朝，刘伯温陈述有关时事的十八项策略，成就了帝业。瓿覆：汉代刘歆曾对扬雄说： “今学者有禄利，然尚不能明《易》，其若《玄》何，吾恐后人用覆酱瓿也。”韩：指韩愈，唐代著名的文学家。鼎扛：黄庭坚诗：“虎儿笔力能扛鼎。”虎儿指米友仁。

哀笺：瓿覆典出《汉书扬雄传》，覆酱瓿即盖酱瓮，后以“覆瓿”作谦词，喻著述价值不高。刘基集有《覆瓿集》。韩愈《病中赠张十八》有：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”句。

愿归盘谷，杨忆石淙。

愿归盘谷：盘谷在河南济源县北，唐李愿隐居在此。杨忆石淙：镇江府城南有杨一清石淙精舍，在丁卯桥南。杨一清，字应宁，云南安宁人。

哀笺：韩愈曾写《送李愿归盘谷序》一文。杨一清，幼时有文名，以奇童荐为翰林秀才，十四岁中进士。

弩名克敌，城筑受降。

弩名克敌：宋代韩世忠在金人入寇时，造克敌弓以挡敌骑冲突。城筑受降：受降城在山西大同府西北。为公孙敖所筑。

哀笺：此弓射程达百步，可穿透数重铠甲。受降城，另解，唐朔放总管张仁愿中、东、西三座受降城，以防突厥南侵。详见《新唐书》志第二十七地理一，现已不知作者本指究竟为何。吕注详见《史记匈奴列传》

韦曲杜曲，梦窗草窗。

韦曲杜曲：唐代韦安石在西安府南建有花园，名为韦曲。杜岐公建有花园，名为杜曲。梦窗草窗：南宋吴文英，善于写词，有《梦窗甲、乙、丙稿》四卷。周密有《草窗词》二卷。

哀笺：杜岐公即杜佑，著《通典》。

灵征刍狗，诗祸花尨。

灵征刍狗：指灵验的梦。《魏志》载：太史问周宣，梦见刍狗是何意，周宣说：“得饮食。”又一日问梦见刍狗，周宣说：“堕车折脚。”又一日问梦见刍狗是何意，周宣说：“有火灾。”太史说：“三次询问都并没有梦，只是试您罢了，为什么都灵验了呢?”诗祸花尨：明代人高启因为题宫女图诗触怒皇帝被杀。他写的诗是：“女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宫静有谁来。”

嘉贞丝慢，鲁直彩缸。

嘉贞丝幔：唐代宰相张嘉贞想纳郭元振为婿，就说：“我有五女，各持一丝于幕后，子牵之，得者为妇。”元振牵一红丝，得第三女，贤而色美。鲁直彩缸：宋代黄鲁直之子求婚于苏迈之女，纳吉时用红彩缠其缸作彩礼。

四支

王良策马，傅说骑箕。

【吕注】：王良策马：名。《史记·天官书》：“汉中四星，曰天驷。旁一星曰王良。王良策马，车骑满野。”傅说骑箕：星名。传说傅说是商朝武丁时的宰相，辅助殷得以中兴，死后成为天上的星座，在箕尾之间。

【哀笺】：天驷，星官名，与房宿的“天驷”不同。王良，本春秋时人。善御马，策，亦星名，此处也用作动词，驾驭。

伏羲画卦，宣父删诗。

【吕注】：伏羲画卦：传说中上古时代的部落酋长。曾画八卦，教民捕鱼、畜牧，以作食物。宣父：孔子，汉代时被封为至圣文宣王。删诗：编删《诗经》。

【哀笺】：孔子编删诗经一事乃旧说，存疑。

高逢白帝，禹梦玄彝。

【吕注】：高逢白帝：传说汉高祖刘邦酒醉后走在沼泽中，碰见大蛇当道，拔剑将蛇斩为两段，继续前行，遇到老妪在黑夜中哭泣，说：吾子白帝也，化为蛇，当道，今被赤帝子斩之，故哭。”禹梦玄彝：大禹，曾治理天下的大水。至衡山，梦男子自称玄彝苍水使者，曰：欲得我简书，斋于黄帝之宫。”禹斋三日，果得金简玉牒，因知治水之要。

【哀笺】：高逢白帝：时，刘邦以亭长为县送徒郦山，事见《史记·高祖本纪》

寅陈七策，光进五规。

【吕注】：寅陈七策：宋代进士胡寅，曾上书高宗，提出罢议和修战备的七项策略。光进五规：宋代司马光，在仁宗朝知谏院，曾提出五规：保业、惜时、远谋、谨微、务实。

【哀笺】：起居郎胡寅上书言二十事，吕颐浩不悦，罢之。事见《宋史》本纪第二十五高宗二。光进五规：司马光除五规外尚有三言：陈三德，言御臣，言练兵。三德乃君王之德，曰仁，曰明，曰武。御臣即官员的选拔任用奖赏等。

鲁恭三异，杨震四知。

【吕注】：鲁恭三异：东汉鲁恭担任中牟令，邻县发生蝗灾，唯独不侵扰中牟县境。河南尹袁安闻之，前往察

看，看到儿童旁有雉，问何不捕之，儿童回答说：“雄方雏。”袁安于是说：“虫不入境，化及禽兽，童于有

仁心。三异也。”杨震四知：东汉人，曾推荐昌邑令王密做官。杨震路过昌邑，王密夜怀十金送给杨震，杨震拒不接受，王密说：“深夜没有人知道。”杨震说：“天知、地知、你知、我知，何谓无知?”

【哀笺】：鲁恭三异：吕注有误，袁安并未亲往察看，乃是派掾吏前往，事见《后汉书》卷五十五卓鲁魏刘列传第十五。杨震四知：杨震，字伯起弘农华阴人，性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”事见《后汉书·杨震传》

邓攸弃子，郭巨埋儿。

【吕注】：邓攸弃子：东晋时作河东太守，在石勒之乱中舍弃亲生儿子，保护了侄子。郭巨埋儿：汉代人，因家贫不能养母，母亲进食时，儿子必定分食，于是欲埋其儿，说儿子可再有，母不可复得。挖土三尺余，忽见一黄金玉釜，上有丹书曰：“天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。”

【哀笺】：邓攸弃子：其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。攸弃子之后，子不复孕。过江，纳妾，甚宠之，讯其家属，说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾，卒以无嗣。事见《晋书·邓攸传》。

公瑜嫁婢，处道还姬。

【吕注】：公瑜嫁婢：宋代人钟离瑾，字公瑜，任德化县令时，嫁女时买来婢女，知道婢女是前任县令的女儿，就同女儿一样嫁出。处道还姬：杨素，字处道。与妻子乐昌公主，在战乱时各执破镜一半相约，后乐昌公主流落为杨素家姬，徐德言流落到京城，在市场上买到了乐昌公主的半边破镜，作诗曰：照与人俱去，照归人不归。”杨素知道后，即召德言还其妻。

【哀笺】：公瑜嫁婢：嫁女是夜，梦一绿衣之人道谢，言已奏明天帝，当降福瑾后世子孙。累迁尚书刑部郎中，为三司户部副使，除龙图阁待制、权知开封府。未逾月，得疾，仁宗封药赐之，使未及门而卒。事见《宋史·钟离瑾传》。

允诛董卓，玠杀王夔。

【吕注】：允诛董卓：代王允有才略，定计诛杀了董卓。玠杀王夔：宋利司都统王夔极其残忍害民，四川宣渝司余所设计召王夔议事，杀掉了他。

【哀笺】：玠杀王夔：王夔残悍，号“王夜叉”，事见《宋史·王夔传》。

石虔矫捷，朱亥雄奇。

【吕注】：石虔矫捷：晋人石虔随父围猎时，虎受箭伤而伏地，诸将戏让石虔去拔箭，石虔上前拔得一箭，虎跳他也跳，而且比虎跳得还高，虎伏下身去他又乘机拔得一箭，其矫捷绝伦。朱亥雄奇：朱亥，大梁人，勇侠，隐于屠肆。侯赢把他推荐给魏公子无忌(信陵君)，无忌派他奉壁谢秦，秦王怒，使贸之虎圈，亥发上冲冠，瞪目视虎，虎不敢动，遂以礼遣。又让朱亥袖四十斤铁椎杀晋鄙，夺其兵，遂退秦存赵。

【哀笺】：时有患虐疾者，谓曰“桓石虔来”以怖之，病者多愈，其见畏如此。事见《晋书》列传四十四豁子石虔传。

平叔傅粉，弘治凝脂。

【吕注】：平叔傅粉：即三国时魏人何晏，字平叔。传说魏明帝见平叔肌肤校白，疑其傅粉，夏天令其食汤饼，汗出，以巾拭之，更为皎白。弘治凝脂：弘治，即晋朝人杜乂，字弘治，官至丹阳丞。其肤清绝，王右军见之，叹曰：“面若凝脂，眼如点漆，神仙中人也。”

【哀笺】：何晏，魏尚书，擅经学，曾注《论语》、《孝经》。杜乂，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左……桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”事见《晋书》列传第六十三。

伯俞泣杖，墨翟悲丝。

【吕注】：伯俞泣杖：汉韩伯俞性至孝，尝有过，母亲杖打他，他哭泣说：往者杖尝痛，知母健康：杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”墨翟悲丝：春秋、战国之际的思想家，人称墨子。墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。五入为五色，不可不慎也。非独染丝，治国亦然。”此作墨翟悲丝，通称悲染。

【哀笺】：“悲丝”见于《墨子》所染第三：舜染於许由伯阳，禹染於皋陶伯益，汤染於伊尹仲虺，武王染於太公周公。……夏桀染於干推哆，殷纣染於崇侯恶来，厉王染於厉公长父荣夷终，幽王染於傅公夷蔡公谷。

能文曹植，善辩张仪。

【吕注】：能文曹植：曹植，字子建，曹操的第三个儿子，魏文帝曹王的弟弟。《三国志·陈思王传》：子建年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖(曹操)尝视其文，谓植曰：“汝倩人也?”(求别人写的吧?)植跪曰：“言出为论，下笔成文，固当面试，奈何倩人！善辩张仪：张仪，战国时魏人。尝从楚相饮，诬以盗璧击之遍体。归问其妻曰：“视我舌在否?”曰：“在”。曰：“舌在足矣！”善辩，因连衡六国，使皆割地事秦。为秦、魏二国相，封武信君。

【哀笺】：谢灵运尝言，天下文采十斗，曹子建独占八斗。

温公警枕，董子下帷。

【吕注】：温公警枕：司马光在宋哲宗朝为相，封为温国公。宋范祖禹作《司马温公布衾铭》曰：“公一室萧然，图书盈几，竟日静坐，泊如也。又以圆木为曾枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。”董子下帷：董子。即西汉大儒哲学家董仲舒，专门研究《春秋公羊传》。《汉书·儒林传》：“董仲舒少治春秋，孝景时为博士，下临讲诵，弟子传以久，次相授业，或末见其面。盖三年不窥园，其精如此。”

【哀笺】：董仲舒，罢黜百家，独尊儒术，撰《春秋繁露》，对后世影响极大。

会书张旭，善画王维。

【吕注】：会书张旭：旭，唐朝人，字伯高。善草书，性嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以发得墨而书，既醒自视，以为入神。初为常熟尉，有老人陈牒求判，信宿又至，旭责之，曰：“观公笔奇妙，欲以藏家耳。”因出其父书，天下奇笔也，旭自是尽得其法。又尝见公主担夫争道而得笔法，观公孙大娘舞《剑器》，更得其神，人称草圣。善画王维：王维，字摩诘，唐朝著名诗人、画家。曾作监察御史、节度府判官等，后又任尚书右丞，故称王右丞。王维最善诗与画。宋朝苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗

【哀笺】：后人称“张狂米颠”，米指米芾。老杜《饮中八仙歌》：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

周兄无慧，济叔不痴。

【吕注】：周兄无慧：鲁成公十八年的春天，晋国的大夫将晋厉公杀掉，到京师去迎接周子(晋悼公)回国为君，其中有七八个人不服从，认为：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。”济叔不痴：晋朝王湛．字处冲，雅抱隐德，遂负痴名。其侄王济因此不行叔侄礼，有一次王济见其叔床头有《周易》，十分吃惊，尤其听到他剖析玄理，甚是微妙，又与之乘马，见其善骑。过去武帝常以济叔为笑料，此时又问：“卿家痴叔死末？”济曰：“臣叔不痴。”并赞美说：“山涛以下，魏舒以上。”

【哀笺】：栾书、中行偃弑厉公，葬之以一乘车，时礼，诸侯当葬以七乘，栾书等薄葬之，以示不承认其为国君。事见《史记·晋世家》。湛闻济言，曰：“欲处我于季孟之间乎？”事见《晋书》列传第四十五。

杜畿国士，郭泰人师。

【吕注】：杜畿国士：畿，三国时魏人，字伯侯。建安中，畿自荆州还，后至许昌，见侍中耿纪，语终夜。尚书令苟彧与纪比屋，夜闻畿言，异之，旦遣人谓纪曰：“有国士而不进，何以居位？”既见畿，如旧相识者，遂进畿于朝。郭泰人师：泰，字林宗，东汉太原介休人，博通经典，在家教授子弟。《尚友录》载：“东汉魏昭，童子时求事郭泰，供给洒扫。泰曰：“当精义讲书，何来相近？”昭曰：“经师易获，人师难道。欲以素丝之质，附近朱蓝。”于是郭泰名声远扬，学士纷纷归附。

伊川传易，觉范论诗。

【吕注】：伊川传易：川即程颐，字叔，世称伊川先生，洛阳人，北宋哲学家，少年时与兄程颢学于周敦颐。程颐先为宋秘书省校书郎、祟政殿说书等职，后被贬，讲学三十余年，对儒家经典以新的“理性”解释。著有《易传》《春秋传》等。易，指《易经》。觉范论诗：觉范，即南宋僧人彭觉范，名德洪。他的弟弟曾说：“诗，贵得于天趣。”觉范曰：“何以识其天趣?”曰：“能识萧何所以识韩信，则天趣可识矣。”觉范不同意此说，但又说服不了弟弟。

【哀笺】：程颐、程颢，宋理学大家，朱熹称其“夫以二先生昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”，朱熹为其四传弟子，后又称程朱理学，后集有《二程全书》

董昭救蚁，毛宝放龟。

【吕注】：董昭救蚁：汉代董昭，字公仁。曾乘船过钱塘江，见一蚁浮在短芒上，其情甚危。董昭从江上将蚁救起。夜梦乌衣入来致谢，并说他是蚁王，今后若有事情告诉他。后来董昭因事入狱，求人捉来两个蚂蚁，要它去告诉那蚁王，果然有许多蚂蚁前来咬断绳锁挖出洞穴，董昭逃了出来。后来遇赦免难。毛宝放龟：晋毛宝，字硕真，年十二，见渔人得一白龟，毛宝赎放之。后来任郝城守令，与石虎战败投江，足蹬一物，得至岸，回头一看，原来是以前放生的白龟。

乘风宗悫，立雪杨时。

【吕注】：乘风宗悫：宗悫，字元干，南朝宋孝文帝时人。少时叔父宗炳问其志愿，意答曰：愿乘长风破万里浪。”元嘉二十二年(445年)破林邑时为振武将军，城破，珍宝山积，悫一毫无犯。立雪杨时：杨时，字中立，北宋南剑州将乐人。《末史·杨时传》载：杨时四十岁时曾与游酢拜见程颐，程颐正在瞑目而坐，杨时不敢打扰，久立不去。等程颐察觉时，门外已雪深一尺，二人还立在那里。后历知浏阳、余杭、萧山，都取得了政绩。

【哀笺】：程门立雪即典出于此。

阮籍青眼，马良白眉。

【吕注】：阮籍青眼：阮籍，字嗣宗，三国时魏国人，竹林七贤之一。《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒携琴造焉。籍大悦，见青眼。由是礼法之士疾之若分。”马良白眉：马良，字季常，汉末襄阳宜城人。《三国志·蜀书·马良传》称：马良，兄弟五人，并有才名，良眉中有白毛，乡里为之谚曰：“马氏五常，白眉最良。”

韩子孤愤，梁鸿五噫。

【吕注】：韩子孤愤：韩子即韩非，韩国贵族，法家代表人物，与秦国的李斯同出于荀子门下。《史记·老子韩非列传》称：韩非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。故作《孤愤》、《五蠹》等数十万言。梁鸿五噫：梁鸿，字伯鸾，少贫而博学，娶妻孟光，隐居霸陵山中，一日过洛阳，见宫室侈丽，乃作《五噫歌》：“涉彼北芒兮噫！顾览帝京兮噫！宫室崔嵬兮噫!人之劬劳兮噫！辽辽末央兮噫！”肃宗闻而非之，下令揖捕。他改姓易名，与妻远居齐鲁之间，为人做工。每归，妻子盂光举案齐眉。

钱昆嗜蟹，崔谌乞糜。

【吕注】：钱昆嗜蟹：钱昆字裕之，五代时吴越人。后归宋，官至秘书监，为政宽简便民，性嗜蟹，曾经申请到地方任职，曰：“但得有蟹，无通判处，足慰素愿也。”崔谌乞糜：《北齐书·李给传》载，河间守崔谌，恃弟逼势，向李绘素要糜角、翎羽。绘答书曰：“翎有六羽，飞则冲天：有四足，走便入海。下官肤体疏懒，手足迟钝，不能逐飞追走远事佞人。”

【哀笺】：宋制，州郡设通判，监察主官行为，常与主官发生矛盾。

隐之卖犬，井伯烹雌。

【吕注】：隐之卖犬：吴隐之，字处默，晋濮际人。《晋书·吴隐之传》：“隐之将嫁女，(谢石)知其贫素，遣妇必当率薄，乃令移厨帐，助其经营。使者至，见婢牵犬卖之。此外萧然无办。”井伯烹雌：井伯，即春秋时秦国的贤相百里莫，字井伯。家贫，出游不返，其妻无以自给，乃西入秦，为院妇，遂与相失。后吴为秦相，妻知之，末敢言。一日，吴坐堂上作乐，所请来的洗衣妇自言知音，因援琴而歌者三：其一曰：“百里吴，五羊皮。亿别时，烹伏雌，炊房屋，今日富贵忘我为?”问之，原来是过去的妻子，遂还为夫妻。

枚皋敏捷，司马淹迟。

【吕注】：枚皋敏捷：枚皋，字少孺，西汉淮阴人，才思敏捷。汉武帝出巡时，每有所感，则命他作赋。他受沼即成。故而扬雄说：军旅之际，戎马之间，飞书驰檄，则用枚皋。司马淹迟：马相如，字长卿，西汉辞赋家，他作了很多赋，至今尚有《子虚》《上林》等名篇传世。其为文首尾温丽，但构思淹迟。控引天地，错综古今，忽然而睡，涣然而兴，几百日而后成。

【哀笺】：《文心雕龙》铨赋篇言汉赋：“繁华损枝，膏腴害骨；无贵风轨，莫益劝诫。”《汉书艺文志》载，枚皋有赋百二十篇，惜大都亡佚。

祖莹称圣，潘岳诚奇。

【吕注】：祖莹称圣：祖莹，字元珍，南北朝时后魏人。八岁能通《诗》、《书》，父母恐其成疾，禁之不能止，常于父母寝睡之后燃火读书。由是声誉甚盛，时号为圣小儿。潘岳诚奇：潘岳，字安仁，西晋荥阳中牟人。《晋书·潘岳传》：“岳少以才颖见称，乡邑号为奇童。”曾为河阳守令，满县种桃李，人称河阳满县花。

【哀笺】：祖莹，十二岁为中书学生，时人云：京师楚楚袁与祖，洛中翩翩祖与袁。以文学见重，常言：“文章须自出机杼，成一家风骨。何能共人同生活也 ？”事见《魏书》卷八十二，祖莹传。岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。

紫芝眉宇，思曼风姿。

【吕注】：紫芝眉宇：唐朝元德秀，字紫芝，河南人。少年丧父，孝事母亲。后为鲁山令，为官清廉自守。后隐居陆浑山中。不为墙垣扃钥，遇到荒饥，日或不食，弹琴以自娱。房琯每见德秀叹曰：见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”思曼风姿：曼，即南北朝时张绪，字思曼。少有才文，风姿清雅，官至国子祭酒。齐武帝曾称赞蜀地的柳树曰：“此柳风流可爱，似张绪当年。”

【哀笺】：绪口不言利，有财辄散之。清言端坐，或竟日无食。事见《南齐书》卷三十三张绪传。

毓会窃饮，谌纪成糜。

【吕注】：毓会窃饮：钟毓、钟会是三国钟繇的两个儿子，钟繇昼寝，二人乘机偷饮父亲的酒。钟繇假睡偷观，见

钟毓先拜后饮，而钟会饮而不拜。事后问其为什么，钟毓说：酒以成礼，不敢不拜。”钟会说：“偷本非礼，所以不拜。”谌纪成糜：纪，东汉恒帝时太丘长陈实的儿子陈谌、陈纪与父亲齐名，号为三君。一日，有客来访，谈锋甚敏，二子时年少，令炊饭。问为何迟留，陈谌跪曰：“君与客语，儿辈窃听，炊忘著箪，今皆成糜。”太丘曰：“汝颇有所识否?”二子跪述，言无遗失。太丘曰：“如此但糜白可，何必饭?”

韩康卖药，周术茹芝。

【吕注】：韩康卖药：韩康，字伯休，常采药卖于长安市，口不二价二十余年。时有女子买药，康守价不二，女子怒曰：“公是韩伯林耶，乃不二价乎?”康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何为药为?”乃隐入霸陵山中，连征不起。周术茹芝：周术，字元道，人称角里先生，是传说中的四皓之一。曾作《紫芝歌》：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其优甚大。富贵之畏人兮，不若贫贱之肆志。”

【哀笺】：四皓，即商山四皓，幼安《踏莎行·和赵国兴知录韵》词云：“长忆商山，当年四老，尘埃也走咸阳道”。

刘公殿虎，庄子涂龟。

【吕注】：刘公殿虎：刘公即刘安世，字器之，北宋末年任台谏官。因其直言敢谏，被称为“殿上虎”。庄子涂龟：即庄周。《庄子·秋水》载：庄子钓子濮水，楚王使大夫二人往见焉，曰：“愿以境内累君矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”

【哀笺】：刘安世，时任左谏议大夫宝文阁待制，曾师从司马光。

唐举善相，扁鹊名医。

【吕注】：唐举善相：战国时蔡泽随唐举给人看相，一天蔡泽问唐举：“你相相我如何?”唐举说：“圣人不相．殆先生乎?”蔡泽说：“富贵吾所自有，吾所不知者寿耳。”唐举说：“从今往可四十三岁。”蔡泽说：“富贵四十三年足矣。”后来蔡泽果然担任秦相。扁鹊：战国时名医。

韩琦焚疏，贾岛祭诗。

【吕注】：韩琦焚疏：宋代韩琦年二十登进士，累官至宰相。担任谏富三年，所存疏稿，欲敛而焚之，效古人谨密之义，但恐无以彰从谏之美，乃集七十余章，曰《谏垣存稿》。贾岛祭诗：唐代诗人贾岛每年除夕夜，检一年所作，祭以酒脯，曰：“劳吾精神，以是补之。”后人称之为祭诗。

康侯训侄，良弼课儿。

【吕注】：康侯训侄：入胡安国，字康侯。他的侄儿胡寅，少架黔难制，胡安国闭之空阁，置书干卷于其上。年余，胡寅悉成诵不遗一卷，遂中进士，累迁起居郎。良弼课儿：南宋进士余良弼曾写教子诗：“白发无凭吾老矣，青春不再当知乎?年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫?”

颜狂莫及，山器难知。

【吕注】：颜狂莫及：南北朝时人颜延之文章冠世，与谢灵运齐名，嗜酒狂放。山器难知：西晋人山涛，德高望重，王戎曾评论他说：“袭玉浑金，人皆钦其宝，莫能知其器。”

【哀笺】：颜诗绮密，错采镂金。嵇康曾有名篇《与山巨源绝交书》。

懒残煨芋，李泌烧梨。

【吕注】：懒残煨芋：唐人李蘩《邺侯家传》载：相李泌“在衡岳，有僧明瓒，号懒残，泌察其非凡人也，中夜前往揭焉。懒残命坐，发火煨芋以啖之曰：‘勿多言，领取十年宰相。”李泌烧梨：唐肃宗曾烧梨赐李泌。

【哀笺】：李泌，肃宗朝宰相，好神仙道术，时逢其习辟谷术，肃宗亲自烧梨赐之。

干椹杨沛，焦饭陈遗。

【吕注】：干椹杨沛：东汉末年时，杨沛曾拿出桑椹和野豆送给缺粮的曹操军队。焦饭陈遗：晋代人陈遗担任吴郡主簿，其母喜食焦饭，陈遗每次煮饭，必定贮之拿回家奉母。陈遗后来在战乱中靠焦饭活命，被举为孝廉。

文舒戒子，安石求师。

【吕注】：文舒戒子：三国魏人王昶，字文舒。曾写文章体现他的戒子之要。安石求师：宋代王安石曾对其长子说：“求师须博学善士。”

【哀笺】：昶有四子，各名：深、沉、沦、湛。

防年未减，严武称奇。

【吕注】：防年末减：汉朝人防年的继母杀了父亲，防年就将继母杀死，廷尉判他大逆之罪，景帝认为难以量刑，汉武帝时年十二，在旁边说：“继母杀其父，下手之时，母道绝矣，是父仇也，不宜以大逆论。”后来就减了他的罪。末减，意为最后减罪。严武称奇：唐代严武，字季鹰。生母裴氏不为父亲严挺之所容，挺之独爱妄玄英，严武只八岁，用铁锤碎玄英首，左右惊慌说：“郎戏杀英。”严武说：“安有大臣厚妄而薄妻者?儿故意杀她，不是戏杀。”父奇之曰：“真严挺之子。”

邓云艾艾，周曰期期。

【吕注】：邓云艾艾：三国时魏将邓艾忌口吃，晋文王戏之曰：“卿云艾艾，乃是几艾?”曰：“风兮风兮，故是一凤。”周曰期期：西汉人周昌口吃，然刚直敢言，高祖刘邦欲易太子，周昌怒曰：“臣口不能言，然期期知其不可。陛下欲易太子，臣期期不奉诏。”上欣然而笑，太子始定。

周师猿鹄，梁相鹓鸱。

【吕注】：周师猿鹄：《抱朴子》称：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹄，小人为虫为沙。”梁相鹓鸱：《庄子·秋水》载：“惠子相梁，庄子往见之。或谓曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎?夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓!今子欲以子之梁国而吓我耶?’”

临洮大汉，琼崖小儿。

【吕注】：临洮大汉：传说秦王二十六年，在临洮有长五丈，足六尺的巨人出现。琼崖小儿：李守忠奉使到琼崖，见琼州人杨避举的父亲已一百二十岁，他祖父活了一百九十五岁。又见梁上鸡窝中一人伸出脑袋，他祖父说：“这是九代祖先，不语不食，不知活了多少年。” 东阳巧对，汝锡奇诗。

【吕注】：东阳巧对：明代人李东阳善对。年少时见皇帝因身矮不能迈过门槛，皇帝说：“神童足短。”李乐阳对曰：“天子门高。”帝置诸膝，其父伏彤陛，帝曰：“子坐父立，礼乎?”对曰：“嫂溺叔援，权也。”帝又曰：“螃蟹浑身甲胄。”对曰：“蜘蛛满腹经纶。”汝锡奇诗：宋代人陈汝锡幼时聪颖，曾作诗：“闲愁莫浪遣，留为痛饮资。”诗人黄庭坚称赞说：“我辈人也。”

【哀笺】：嫂溺叔援，权也，源出《孟子·离娄章句》：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

启期三乐，藏用五知。

【吕注】：启期三乐：孔子游泰山，见荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，孔子曰：“先生何以乐也7”荣启期曰：“吾乐甚多。天生万物，人为贵，吾得为人，一乐也：女之别，男尊女卑，吾得为男，二乐也：生有不见日月，不免襁褓者，吾行年九十，三乐也。”藏用五知：宋代李若拙，字藏用，曾作《五知先生传》：知时、知难、知命、知退、知足。

堕甑叔达，发瓮钟离。

【吕注】：堕甑叔达：汉孟敏，字叔达。性刚直有剖决。一次手上拿的甑堕地，他头也不回离去，郭泰见而问他缘故，孟敏说：“甑已破矣，视之何益?”泰奇之。甑：罐。发瓮钟离：东汉人钟离意为鲁相，出钱修孔子庙。有一个叫张伯的在堂下除草，得到玉壁七枚，藏起一枚，向钟离意报告得到六枚。钟离意从悬瓮户发现有文字：“后世修吾书，董仲舒，获吾车，拭吾履，发吾留，会稽钟离意。壁有七，张伯藏其一。”于是迫问张伯，张伯只好承认。

一钱诛吏，半臂怜姬。

【吕注】：一钱诛吏：宋朝张咏知祟阳县，一吏从库中出来，鬓发傍有一钱，是库中钱，张咏命令杖之。吏勃然怒曰：一钱何足道！尔能杖我，不能斩我也。”张咏拿笔判决：一日一钱，千日千钱：锯木断，水滴石穿。”亲自提剑下台阶斩杀了他。半臂怜姬：宋代宋祁有众多妻妾，一天在锦江赴宴，微寒，派人回家拿半臂(短袖上衣)，结果众妻妄各送一件，共十余件，宋祁恐怕有厚薄之嫌，不敢穿，忍冻回家。

王胡索食，罗友乞祠。

【吕注】：王胡索食：晋朝人王胡字修龄，家贫，陶胡奴担任乌城令，送一船米赠给他，王胡推辞不受，说：“王修龄若饥，当就谢仁祖索食，不须陶胡奴米。”罗友乞祠：晋代人罗友好酒，喜欢向人求食，如果到得早就躲在门边，等到天亮后得到食物才回来。后来桓温推荐他担任了裹阳太守。

召父杜母，雍友杨师。

【吕注】：召父杜母：西汉元帝时，召信臣任南阳太守，兴修水利，教化大行，人称“召父”。东汉杜诗任南阳太守，诛暴立威，爱民罢役，造作水排，百姓说：前有召父，后有杜母。”雍友杨师：宋代杨用中曾赞誉说：“杨冲远可以为师，雍退翁可以为友。”杨冲远，兴元人，雍退翁，洋州人，都是高宗时大臣。

【哀笺】：南宋，张浚为官兴元路，曾问杨用中，当地有无可交游之人？杨答以上言。

直言解发，京兆画眉。

【吕注】：直言解发：唐代贾直言被流放到南海，临行前对妻子说：“吾去汝亟嫁。”妻董氏束发，用帛封好，说：“非君手不解。”贾直言二十年后回来，妻头上封帛如故。京兆画眉：汉代张敞担任京兆尹，曾亲自为妻子画眉。

【哀笺】：《汉书》卷七十六载，上闻敞画眉之事，问之，对曰：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”上爱能，弗备责也。然终不得大位。

美姬工笛，老婢吹篪。

【吕注】：美姬工笛：晋代石祟有美姬名绿珠，善吹笛，孙秀曾求绿珠不得，就假称圣旨收石祟，石崇对绿珠说：“我为你而获罪。”绿珠说：“当效死于官前。”于是投于楼下而死。老婢吹篪：后魏河间王琛，有婢女善于吹篪。诸羌叛乱时，婢女扮作贫妪在阵前吹篪而乞，诸羌闻之流涕。即相率归降。

【哀笺】：篪，古时竹管乐器，似笛。女名朝云，善奏团扇歌。

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